BABEL, tårnet av, byggverket hvis bygning er portrettert I Genesis 11: 1-9 som den direkte årsaken til mangfoldet av språk i verden og spredning av menneskeheten over hele jorden. Ifølge den foregående fortellingen var menneskeheten etter flommen nedstammet fra En felles forfader, *Noah. Historien om Babel forklarer dermed hvordan etterkommerne til Denne ene mannen kom til å bli så vidt spredt og delt inn i separate nasjoner som snakket så mange forskjellige språk.historien forteller hvordan, på den tiden da alle menn fortsatt snakket ett språk, var det en migrasjon Fra Øst til Sletten * Sinear (Babylonia). På dette stedet ble det besluttet å bygge en «by og et tårn med toppen i himmelen», slik at byggerne kunne lage et navn for seg selv og unngå å bli spredt over hele verden. Men deres byggeprosjekt ble frustrert Av Herren som forvirret deres språk. Som et resultat ble menneskeheten fordelt over jordens overflate. Det uferdige tårnet ble kalt Babel, et navn som ble forklart av dets likhet med det hebraiske verbet bll («å forvirre»), siden Her herren » forvirret hele jordens tale.»

Forskere er enige om at byggverket nevnt I Genesis 11 er tydelig en ziqqurat, Eller Mesopotamiske tempel tårn. Den ziqqurat (fra Akk. zaqāru, «å reise opp», «heve») var det sentrale trekk ved de store templene som ble bygget i alle viktige Mesopotamiske byer. Stigende i gradvis mindre, trinnlignende nivåer fra en massiv base, disse tårnene varierte fra tre eller fire etasjer til så mange som syv og ble vanligvis konstruert av rå soltørket murstein dekket med ovnsfyrt murstein. Helt klart, forfatteren av kontoen I Genesis 11 var kjent med byggeteknikker I Mesopotamia, siden han er på smerter å påpeke at murstein og bitumen ble brukt i konstruksjonen; det er i motsetning til stein og leire som var de vanlige byggematerialer I Kanaan.den særskilte ziqqurat som er beskrevet her, ble tidligere identifisert med Tårnet I Ezida, tempelet til Guden Nebo (Nabû) i Borsippa, en by sørvest for Babylon. Men oppdagelsen på slutten Av Det 19. århundre Av Esagila, det store tempelet I *Marduk I *Babylon, har ført til at de fleste lærde er enige om at det er tårnet i dette tempelet som inspirerte forfatteren Av Genesis 11. Denne ziqqurat, som ble kalt E-temen-anki, «hus av grunnlaget for himmel og jord», steg til en høyde på ca 300 fot, og inneholdt to helligdommer: en på basen, som var 300 fot kvadrat, og en på toppmøtet. Tårnet ble sannsynligvis bygget på Tidspunktet For * Hammurapi, men ble skadet eller ødelagt flere ganger og reparert av Asarhaddon (syvende århundre f.kr.) og Nebukadnesar ii (sjette århundre f. kr.), blant andre. Det er interessant å merke Seg At Babylonerne trodde At Esagila ble bygget av gudene, og dermed gjorde uttalelsen I Genesis 11:5 «… som menneskenes sønner hadde bygget», spesielt meningsfylt, siden det kan forstås som en polemikk mot denne troen. Dette tårnet, som Var Gjenstand for slik stolthet Blant Babylonerne, var et produkt av strengt menneskelig innsats som raskt og enkelt kan ødelegges i samsvar Med Den Guddommelige Vilje. Faktisk er det ganske sannsynlig at det var synet Av ruinene Av Esagila (som ble ødelagt i midten av det 16.århundre f.kr.med ødeleggelsen Av Babylon Av Hettittene) som inspirerte skaperen Av Babels Tårn fortelling.

Selv om det er klart fra historien at arbeidet på byen og tårnet misfornøyd Herren, er byggherrens spesifikke synd ikke nevnt. Mange forskere mener at det var formodningen til disse mennene i å tenke at de kunne bygge et tårn med «sin topp i himmelen», og deres innbilskhet i å ville «lage et navn» for seg selv, som pådro herrens vrede. Andre tror at deres mål var å storme himmelen og at det var for denne synden at menneskeheten ble straffet.Moderne forskere (Allerede forventet Av R. *Samuel ben Meir) har påpekt at ønsket om å forbli sammen på ett sted var i direkte konflikt med den guddommelige hensikt som er uttrykt For Noah og hans sønner etter flommen: «Vær fruktbare og øk og fyll jorden» (Mos 9:7) og var derfor en hån Mot Gud og så nødvendigvis dømt til å mislykkes. Det er neppe sannsynlig at det uttrykte ønske om å «gjøre et navn for oss selv» kan tolkes som syndig, siden en lignende setning brukes i forbindelse med de guddommelige løftene Til Abraham (Mos 12: 2). Lengre, Babylonske tempel inskripsjoner ofte refererer til «gjør stor» av navnet på kongen under hvem det aktuelle tempelet ble bygget eller reparert, og dermed demonstrere at denne formelen ble ofte brukt i slike tilfeller og trenger ikke bli forstått som uttrykker en overdreven ønske om berømmelse. Når det gjelder uttrykket «med sin topp på himmelen», har Det blitt bemerket at det er flere eksempler På Babylonske tempelinskripsjoner som beskriver bygninger som når til himmelen slik at uttrykket ikke skal forstås som et uttrykk for disse folks formodning eller deres ønske om å stige opp til himmelen, men heller som et lån av den bibelske forfatteren fra den tekniske terminologien Til Mesopotamiske tempelinskripsjoner som han tydeligvis var kjent med. Ifølge denne tolkningen var synden til disse menneskene derfor ikke formodning eller et ønske om å nå himmelen og få berømmelse, men snarere et forsøk på å forandre den guddommelig ordinerte planen for menneskeheten.En ny lenke til den ultimate kileskriftbakgrunnen til Fortellingen Om Babels Tårn har blitt gitt Av Et Sumerisk litterært verk, uten tvil komponert under det tredje Dynasti I Ur, som hevder at opprinnelig snakket menneskeheten det samme språket inntil Enki, den Sumeriske visdomsguden, forvirret deres tale. Selv om årsaken til forvirring av tunger er ikke oppgitt, Kramer har antydet at Det kan ha blitt inspirert Av Enki sjalusi av en annen gud, Enlil. I Den Sumeriske versjonen var det et tilfelle av rivalisering mellom to guder, mens i Bibelen var rivaliseringen mellom Gud og mennesket (se nedenfor, «Betydningen Av Historien»).

etymologien Til Navnet Babel gitt i denne fortellingen er en konstruert, brukt ironisk. Babylonerne forsto det å bety» guds port » (bā-ilim), og derved gi byen ekstra ære og betydning. Ved a spille pa ord, Har Bibelen gitt det en pejorative folelse, noe som gjor stoltheten i denne byen til a virke nesten latterlig.Fortellingen Om Babels Tårn er et vendepunkt i historien, slik Bibelen forstår Det, ved at Den signaliserer slutten på den universelle monoteismens epoke som hadde eksistert siden tidens begynnelse. Siden det guddommelige valget Av Abraham og hans etterkommere umiddelbart følger, må det antas at hendelsen førte til innføring av avgudsdyrkelse i verden.

Betydningen av Historien

broen som noen moderne forfattere har konstruert mellom den enkle korte klausulen «og fylle jorden» I Første Mosebok 1:28 (eller 9: 7) og beretningen om forgjeves forsøk av en tidlig generasjon av menn for å unngå spredning I Første mosebok 11: 1-9, er overlegen homiletikk, men (ganske bortsett fra funn av kildeanalyse at den ene tilhører dokument p og den andre til dokument j) usunn eksegese. Mosebok 1: 28 lyder som følger: «Gud velsignet dem, Og Gud sa til dem:» Vær fruktbare og bli mange ,fyll jorden og mestre den; og styre fiskene i havet, fuglene under himmelen, og alle de levende som beveger seg på jorden.»Dette utgir seg for å være, og er, ikke et bud, men en velsignelse; dessuten » og fylle jorden » er forut for «være fruktbar og øke.»Det er absurd å lese Inn I Det Et ønske Fra Gud at den menneskelige art skal spre seg over jorden på annen måte enn som, med økende antall, sine egne interesser kan diktere. Og i 11:1-9 det er ingenting som tyder på at den menneskelige befolkningen allerede har oppnådd en slik figur at det er behov for en migrasjon av kolonister til riker utenfor Rammen av Sletten Sinear; og det er heller ikke et ord i 11: 1-9 om At Det Er Guddomens motiv for å skape spredning. I stedet er det en eksplisitt erklæring om et helt annet motiv av ikke mindre autoritet Enn Herren selv, som forklarer de guddommelige vesener, vers 6-7; «Hvis dette er hva, som ett folk med ett felles språk for alle, de har vært i stand til å gjøre som en begynnelse, vil ingenting de kan foreslå å gjøre være utenfor deres rekkevidde. Kom, la oss gå ned, etc.»Det krever en forsettlig stenging av sinnet for å unngå å høre den samme angsten for at mennesket ikke skal bryte fullstendig likhet med de guddommelige vesener (eller verre) i disse ordene som I Herrens tidligere forklaring til samme publikum, i 3:22, av hans motiv for å drive mennesket ut Av Edens Hage: «Nå som mennesket er blitt som en av oss i å kjenne godt og dårlig, hva om han skulle rekke ut sin hånd og ta også fra livets tre og spise og leve evig!»En Gang, For å unngå faren for ytterligere baleful resultater fra samarbeid mellom menneske og slange, opprettet Herren en barriere av fiendskap mellom dem (3:15); nå, for å eliminere trusselen om katastrofale konsekvenser fra samarbeidet mellom menn med hverandre, oppretter han blant dem barrierer av språk og avstand.

I Aggadah

den bibelske beretningen Om Babels Tårn er særdeles kort og vag (Gen. R. 38). Rabbinernes rådende oppfatning er at den var utformet for å tjene avgudsdyrkelsens formål og utgjorde en opprørshandling mot Gud (Sanh. 109a; General R. 38: 6; et al.), av hvilken grunn assosierte De Også Nimrod («opprøreren») med sin bygning (Ḥ. 89a). Mange andre grunner er også foreslått, blant dem frykten for en gjentakelse av flommen og behovet for å beskytte mot en slik gjentakelse ved å støtte himmelen eller ved å splitte dem slik at vannet vil renne bort sakte fra jordens overflate (Ma ‘ asim al Aseret ha-Dibberot; jfr. Sanh. 109a). I Henhold Til Josefus forsøkte De å bo høyere enn vannstanden i flommen (Ant., i, iv). På denne måten trodde bygningsmennene at De ville bli spart, og trodde som De gjorde At Gud hadde makt over vann alene (pd re 24). Samtidig lovpriste rabbinerne den enhet og kjærlighet til fred som rådet blant dem (Gen. R. 38), som et resultat av at de fikk anledning til å omvende seg, men de klarte ikke å gripe den (ibid.). Ulike meninger uttrykkes om straffen som byggerne pådro seg (Tanḥ. B., 23). Ifølge Mishnah (Sanh. 10:3), ble de ekskludert fra en andel i den kommende verden. I lys av en amora, deres straff variert med ulike mål som inspirerte dem; de som trodde å bo i himmelen ble spredt over hele verden, de som forsøkte å føre krig Mot Gud blir forvandlet til aper og demoner, og de bøyd på avgudsdyrkelse blir fanget opp i en forvirring av tunger(Sanh. 109a). En tredjedel av tårnet ble ødelagt av brann, en tredjedel gikk ned i jorden, og en tredjedel står fortsatt. Det er så høyt at for alle som stiger opp og ser ned fra toppen, ser palmer ut som gresshopper (ibid.). Dette aggadah vitner om eksistensen av ruiner på den tiden, som ble populært antatt å være Av Babels Tårn. Aggadot om tårnet er også å finne I Josefus og i apokryfene (jfr. Jub. 10: 18-28), mens flere av motivene er mye omtalt I Hellenistisk Jødisk litteratur.

i Kunsten

den bibelske historien Om Babels tårn opptrer gjentatte ganger i middelalderens Og Renessansens litteratur, behandlet som en historisk hendelse med sterke moralske overtoner. En del eksempler er Chronicon Til Isidor Fra Sevilla (ca. 560-636), Weltchronik Av Rudolf von Ems (1200-1254), Og Speculum humanae salvationis (ca. 1324), En dominikansk manual for hengivenhet som ofte ble kopiert. Giovanni Boccaccio skrev om emnet I hans de casibus virorum illustrium (1355-60), det samme gjorde en anonym poet Av Lyon I Le Triumphe De Haulte Folie (ca. 1550). To spanske verk fra det 17. århundre hadde Tittelen Torre De Babilonia: den ene var en automatisk sakramentale av Den eminente dramatikeren Pedro Calderó de La Barca, den andre Av Marrano-forfatteren Antonio Enrí * Gó. Moderne behandlinger inkluderer Tower Of Babel (1874) av Den engelske poeten Alfred Austin og Babel (1952), et apokalyptisk verk av den franske poeten Pierre Emmanuel (1916-1984).emnet appellerte til middelalderens kunstnere, som dukket opp i mosaikker fra Det 12. århundre I Palermo Og Monreale På Sicilia og I Markuskatedralen I Venezia fra Det 13.århundre. Det er representasjoner i opplyste manuskripter fra det 12. til det 14.århundre, inkludert den tyske Hortus Deliciarum (Garden Of Delights) og Sarajevo Haggadah. To 15. århundre malere som brukte temaet Var Franskmannen Jean Fouquet og den italienske Benozzo Gozzoli, som malte fresco Av Campo Santo, Pisa, nå ødelagt. Med sin landskapsinnstilling og mulighetene det ga for fantasi og nær observasjon av den daglige scenen, Var Tårnet av stor interesse for de Tidlige Flamske malere. Det ble vanligvis avbildet enten som en flerlagsstruktur, avtagende i størrelse som den steg eller, oftere, som en firkantet eller sirkulær bygning omgitt av en rampe. Noen kunstnere illustrerte samtidige byggemetoder, et fint eksempel som forekommer I Book Of Hours Of The Duke Of Bedford (Paris, c. 1423), hvor byggingen av Tårnet fortsetter om natten under stjernene. I Pieter Brueghels Babels Tårn (1563) er bygningen – som lener seg litt-vist i et stort landskap nær bredden av en elv, med en konge som kommer for å inspisere arbeidets fremgang.Selv Om Babel-fortellingen kan synes å være en fristelse for komponister, siden forvirring av tunger kan uttrykkes mest effektivt i musikk, har svært få verk faktisk blitt skrevet om temaet. Disse er hovedsakelig oratorier, inkludert Cé Francks La Tour De Babel (1865) og Anton Rubinsteins markant mislykkede Der Turm zu Babel (1858; revidert som en opera, 1872). To verk fra det 20. århundre er La Tour De Babel (1932) av René Barbier og Igor Stravinskijs Babel, en kantate for fortelleren, menns kor og orkester (1944, utgitt i 1952).

bibliografi:

i bibelen:

Abraham Ibn Ezra, Kommentar Til Gen. 11:1-9; Md Cassuto, Mi-no ‘ aḥ ad Avraham (19593), 154-69; Sr Driver, Første Mosebok (19042), 132-7; Kaufmann Y., Toledot, 2 (1960), 412-5; Nm Sarna, Forståelse genesis (1967), 63-80 (inkl. bibl.); J. Skinner, Første Mosebok (icc, 1930), 223-31; S. N. Kramer, i: jaos, 88 (1968), 108-11. I aggadah: Ginzberg, Legends, index; U. Cassuto, Kommentar Til Første Mosebok, 2 (1964), 225-49; J. Gutmann, i: Oz le-David (1964), 584-94. i kunsten: H. Minkowski, fra fortidens tåke stiger Babels Tårn: Bilder fra 1000 år (1960); LL. R hryvau, Ikonografie av kunstkryss, 2 pt. 1 (1957), 120-3, inkl. bibl.; T. Ehrenstein, Det Gamle Testamente på Bildet (1923), 125-32; H. Gressmann, Babels Tårn (1928), 1-19.