som De fleste Jøder som daven (be) På Høytider, jeg er betatt av Avinu Malkeinu (Vår Far, Vår Konge). Spesielt når jeg davening med en menighet som synger den siste strofe sammen om og om igjen, bønn berører meg dypt. Mer akutt enn noen annen gang under tjenesten, føler jeg meg selv å be fra hjertet.

Les hele teksten til Avinu Malkeinu

Men Til Hvem? Til Faren min? Til Min Konge? Ingen bønn har bedre hjulpet meg å sette pris På guds metaforiske natur-språk. Uansett hva forfatteren av Avinu Malkeinu kunne ha ment med «Vår Far, Vår Konge», føler jeg meg sikker på at det ikke var ment å bli tatt bokstavelig. Tross Alt tror Vi Ikke At Gud er noens biologiske far. Den samme logikken kan brukes på ordet » konge.»Både» far «og» konge » er menneskelige egenskaper ufullkomment og utilstrekkelig projisert på Det Guddommelige for å hjelpe oss i bønn.

Komforten til «Vår Fader»

Men spørsmålet kan bli spurt hvor nyttige disse metaforene er for oss i dag. Leaving for andre å kjempe med «king,» som for mange er et bilde som resonerer ubehagelig med hierarki og dominans, jeg ønsker å utforske guds bilde som Avinu, eller » Fader Vår.»Gitt sin uunngåelige maskulinitet, er det for begrenset en metafor?

for noen kan det være, og kan forbli. Et maskulin fartøy kan ikke være i stand til å holde alles bønn. Men for meg er det ellers. Jeg innser at dette kan være fordi Jeg er en mann (og en far selv), men jeg finner faderlig bilde implisitt Av Avinu, Malkeinu spesielt tiltalende.

Lytt til Avinu Malkeinu (courtesy Of Mechon Hadar)

jeg forstår Avinu, Malkeinu i lys av en annen bønn som vi resiterer under musaf-tjenesten På Rosh Hashanah, Hayom Harat Olam. (Denne forbindelsen er laget Av R. Barukh Epstein I Barukh She-amar, hans kommentar til bønneboken.) Passasjen lyder som følger: «I Dag er verden oppfattet. I dag står alle skapninger i dommen, enten som barn eller som tjenere. Hvis vi fortjener omtanke som barn, ha barmhjertighet med oss som en far har barmhjertighet med sine barn. Dersom våre øine er tjenere, da formaner vi Eder at i må være oss nådige i dommen, du ærverdige og hellige.»

Knuste Tradisjonelle Bilder

jeg har alltid blitt slått av den merkelige forespørselen Om At Gud har barmhjertighet med oss » som en far har barmhjertighet med sine barn.»Hvor uventet! Tror vi ikke at en mor, fra hvis livmor (rechem) vi er født, er den sanne (r) kilden til barmhjertighet (rachamim)?Tross Alt, Talmud refererer til kvinner som rachmaniyot eller » Barmhjertige Seg.»Hvordan kunne liturgisten ha tatt feil?

liturgisten siterer Selvfølgelig Salme 103. Denne salmen påkaller De 13 egenskapene Til Guds barmhjertighet og forsikrer Oss Om At Gud vil ha barmhjertighet med oss «som en far har barmhjertighet med sine barn … for han vet hvordan vi er formet, han er oppmerksom på at vi er støv.»Denne hentydningen til vår fødsel løser ikke vårt tidligere spørsmål: kjenner ikke moren, fra hvis liv vi kommer, best vår opprinnelse? Er hun Ikke Den «Barmhjertige»?

dette problemet kan løses på to måter. Først kan vi forstå ordet av i salmen og i liturgien ikke som «far», men heller som » forelder.»Tross alt utvikler ingenting i salmen maskuliniteten til ordet av. Kanskje er ordet bare det automatiske valget av den bibelske forfatteren og liturgisten. Gud er den paradigmatiske barmhjertige foreldrefigur. Noen kan finne denne måten å lese avinu nyttig eller tiltalende. (Det er imidlertid verdt å merke seg at ingen av de engelske versjonene av den bibelske passasjen eller Av Hayom Harat Olam jeg har vurdert oversetter av som «forelder», selv om alle oversetter banim som «barn», ikke «sønner.»)

Trosse Constricting Definisjoner

jeg synes det er mer meningsfylt å lese av som far og ikke som kjønnsløs forelder, og å forstå den nysgjerrige sammenstillingen av farskap og barmhjertighet som en forsettlig blandet metafor. Tross Alt Er Hayom Harat Olam en studie i kontrasterende guddommelige bilder. Først blir Vi påminnet Om Guds rolle i å «unnfange» verden, et slående feminint bilde. Da ser Vi Gud som både barmhjertig far og streng hersker. Vår liturgi kan fortelle oss At Gud er som en far i noen henseender, men som en mor i andre. Kanskje vi er ment Å sette Pris På Gud som uventet barmhjertig far.videre, ved å parre av med rachamim, kan liturgien forvirre våre forventninger og avsløre våre egne begrensninger når vi oppfatter dyder i mennesker som kjønnsdefinerte. For menneskelige foreldre er heller ikke (eller bør ikke være) stereotyper. En far kan sikkert vise barmhjertighet på måter som ligner på, men også forskjellig fra en mors. En mor bør ikke være den eksklusive kilden til medfølelse (middat ha-rachamim) i en familie eller faren den eksklusive kilden til streng rettferdighet (middat ha-din).Forstått På denne måten kan bildet av den barmhjertige Far, som ikke bare forekommer i Hayom Harat Olam og Avinu, Malkeinu, men også gjennom hele vår liturgi, oppmuntre Oss til å forestille Oss Gud som Gud i stedet for å begrense Ham/Henne på noen måte. Kanskje følsom for begrensningene ved å bruke menneskelige egenskaper som metaforer For Gud, er liturgien bevisst utfordrende oss å se utover dem. Jeg for en er glad for å ha denne komplekse, utfordrende metaforen foran meg når jeg ber om nåde fra Barmhjertighetens Herre på Dommens Dag.

Gjengitt med tillatelse fra sh ‘ ma, September 2, 1994.