Av Gordon Franz MA

Innledning

Et Åndsfylt par vil ha et gudfryktig ekteskap som vil resultere i en kraftig tjeneste For Herren. Deres ekteskap ville eksemplifisere, eller bilde, kristi kjærlighet Til Kirken. Paulus nevnte til menigheten I Roma at Akvilas og Priscilla satte nakken på linjen for Apostelen Paulus (Rom. 16:4). Siden dette paret risikerte Livet for Paulus, er Jeg sikker På At Akvilas ville ha gitt sitt liv for sin kone. Paulus skriver: «Dere Menn, elsk deres hustruer, slik Også Kristus elsket menigheten og gav Seg selv for henne» (Ef. 5:25).Den Herre Jesus i Den Øvre Sal sier: «Dette er mitt bud at dere skal elske hverandre slik jeg har elsket dere. Ingen har større kjærlighet enn dette, enn å sette sitt liv til for sine venner. Dere er mine venner hvis dere gjør det jeg befaler dere» (Joh 15,12-14).

i dette essayet vil vi følge dette paret som de reiser For Herren etter at de hadde kommet til tro På Herren Jesus som Sin Messias. Vi vil observere hvordan de var fast bestemt på å tjene Ham sammen med et gudfryktig ekteskap for tjeneste. De arbeidet i evangeliet med Apostelen Paulus, åpnet sitt hjem for møtet i den lokale kirken og viste gjestfrihet til reisende predikanter.

Akvilas Og Priscilla Reiser For Herren

Akvilas I Pontus – Apg 18:2

Dr. Lukas nedtegner Apostelen Paulus ‘ første møte med dette paret i Korint slik: «Og han fant En Jøde ved Navn Akvilas, født I Pontus, som nylig var kommet Fra Italia med Sin hustru Priskilla (Fordi Klaudius hadde befalt Alle Jødene å dra ut Fra Rom), og han kom til Dem» (Apg 18:2). Aquila var opprinnelig fra Den Romerske provinsen Pontus på sørsiden Av Svartehavet, kalt Euxine Havet i Den Romerske perioden. Hans latinske navn, Aquila, betyr » ørn.»Mest sannsynlig var han en freedman som bodde i Roma fordi de Fleste Jødene som bodde I Roma på denne tiden var slike.Vi blir ikke fortalt hvor Priscilla er fra, hennes etnisitet eller hennes religiøse arv. Hennes navn er et vanlig Romersk navn blant de aristokratiske familier. Luke hint på det faktum at hun ikke Er Av Jødisk arv fordi Han sier Aquila Er Jødisk, men refererer ikke til henne som sådan. Om Hun var en konvertitt Til Jødedommen, og dermed en proselytt, eller en konvertitt Til Kristendommen, blir vi ikke fortalt. Hun kunne ha vært opprinnelig Fra Roma og Aquila møtte og giftet seg med henne i Den Evige Stad.

Det er minst fire muligheter for hvordan og når dette paret kom til tro på Herren Jesus. For Det første Kunne Akvilas ha hørt peters forkynnelse i Jerusalem På Pinsedagen i år 30 E.kr. Lukas forteller At Det var Diaspora-Jøder fra Pontus i Jerusalem til denne høytiden (Apg 2,9). Hvis Akvilas hørte Peter, kunne han ha blitt berørt av apostelens ord og dømt av Den Hellige Ånd av sin synd av vantro. Han innså at han var en synder, som vi alle er, og kunne ikke fortjene frelse eller arbeide for det. Han innså At Herren Jesus var Israels Messias som oppfylte profetiene Om Hans første komme til jorden. Akvilas kunne ha satt sin lit Til Herren Jesus som Sin Frelser og Messias på den tiden. Da festivalen var over, vendte han tilbake Til Sitt diaspora hjem I Pontus.den andre muligheten er at han og hans kone kunne ha vært en del Av Den Jødiske og proselytt-delegasjonen Fra Roma som gjorde pilegrimsferden til Jerusalem For Pinsedag i 30 E.Kr. (Apg 2,10). Dette ville ha vært en annen mulighet for dem å komme til tro. Den tredje muligheten kunne ha vært Om Akvilas hørte peters forkynnelse på apostelens misjonsreise gjennom Pontus i 40-42 E. Kr. (I Peter 1: 1; jfr. Apostlenes gjerninger 12:17). Jerome, en av de tidlige kirkefedrene, sier i Sitt Liv Til Berømte Menn: «Simon Peter … etter å ha vært biskop av kirken I Antiokia og ha forkynt For Dispersjonen – de troende i omskjæring, I Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bitynia – presset videre Til Roma i Det Andre Året Av Claudius» (1994:3:361). Den endelige muligheten kan ha vært hvis De var I Roma i 42 E. KR. Da Peter kom i Det Andre Året Av Claudius. Peter kunne ha ledet Dem til Herren på Den tiden.

disse mulige scenariene reiser også noen interessante spørsmål. Ble Peter invitert Av Akvilas til å virke I Pontos på sin første misjonsreise i år 40-42? Dette ville ha vært et oppfølgingsbesøk for de som hadde kommet til tro på Herren Jesus på Pinsedagen ti år tidligere. Tok Peter Akvilas med seg som disippel da Han dro til Roma etter sin første misjonsreise? Hvis Dette er tilfelle, ville Det redegjøre for hvordan Aquila kom Til Roma. Gifter En» hyggelig Jødisk gutt » fra Pontus seg med en proselytt eller Kristen jente fra Roma etter At Peter introduserte Dem for Hverandre? Var Akvilas en av lederne i fraksjonen «Pro-Kefas» i menigheten I Korint (jfr. 1 Kor. 1:12; 3:22)? I så fall var han lojal mot Den Som førte Ham Til Herren og veiledet ham. Dette er spørsmål Som kan stilles, Men Skriften er taus om svarene.

jeg gleder meg til den dagen i Himmelen når Jeg kan sette meg ned med Priscilla og Aquila og høre deres livshistorie. Jeg er også nysgjerrig på hvordan de risikerte nakken for Apostelen Paulus. Det bør være lett å finne herskapshuset Som Herren Jesus forberedt for dem (Joh 14:3) fordi det vil ha vakre Korintiske kolonner foran det!

Akvilas og Priscillas navn opptrer sammen seks ganger (Apg 18:2,18,26; Rom. 16: 3; 1 Kor. 16: 19; 2 Tim. 4:19), i Textus Receptus, halvparten av tiden hun er nevnt før sin mann (Apg 18: 18; Rom. 16: 3; 2 Tim. 4:19 hvor Hun heter Prisca). Navnet «Priscilla» er diminutiv Av » Prisca.»Jeg mistenker at hennes navn ble satt først fordi hun hadde en mer aktiv åndelig rolle i kirken, men det er bare spekulasjoner fra min side.

Aquila Og Priscilla I Roma – Apg 18:2

Skriften sier at Akvilas og Priscilla ble utvist fra Roma ved et dekret Under Keiser Claudius ‘ dager (Apg 18:2). De fleste forskere daterer dette dekretet til 49 E. KR. Det er imidlertid noen forskere som har foreslått 41 E. KR. som mulig dato for utvisningen (Murphy-O ‘ Connor 1983:130-140; 1992: 47-49). Den Romerske historikeren Suetonius skrev at » Siden Jødene stadig gjorde forstyrrelser på Oppfordring Fra Chrestus, drev han Dem ut Av Roma «(Claudius 25: 4; LCL 2: 53). Om Chrestus er et annet Navn For Kristus, eller navnet På En Jødisk rabble rouser I Roma, diskuteres. Lukas forteller At Akvilas og Priscilla «nylig» ankom Korint fra Roma. Dette ville utelukke den tidligere utvisningen i AD 41. Men rekorden er klar; Claudius utviste Jødene fra Roma.Claudius ‘ dekret diskriminerte tydeligvis Ikke Mellom Jøder og Messianske Jøder, De Jødene som hadde satt sin lit til Herren Jesus som Messias. Aquila, En Messiansk Jøde, og hans kone Priscilla ble inkludert i utvisningen Fra Roma.Akvilas og Priscilla i Korint – Apg 18:2-18

Akvilas og Priscilla bestemte seg for å flytte til den Romerske kolonien Korint og praktiserte sin handel med teltmaking i den kosmopolitiske og latintalende byen. De ville ha kommet flere år før Apostelen Paulus og mest sannsynlig ville ha startet evangelisk arbeid i byen, eller fortsatte Hva Apostelen Peter kan ha startet hvis han kom Gjennom Korint i ÅR 42 E.kr.i 52 e. KR. kom Paulus til Korint for å begynne sine evangeliske bestrebelser. Silas og Timoteus sluttet Seg snart Til Paulus i arbeidet. Kanskje de hadde hørt om Arbeidet I Korint og kom for å hjelpe. En annen ting som kan ha tiltrukket Disse tre apostlene Til Korint var Isthmian Games som ble holdt i Nærheten Av Korint (Apg 18: 2-5).

Apostelen Paulus ble tiltrukket av dette paret, ikke bare på grunn av deres felles tro på Herren Jesus, men også på grunn av deres felles yrke. Lukas skriver: «for av yrke var de teltmakere» (Apg 18,3). Begge var involvert i denne handelen som indikerer at dette var en familiebedrift.

det har vært flere forslag til hva «teltmaking» yrket involvert. Noen har foreslått, Fordi Paulus var Fra Tarsus I Kilikia, hans far hadde lært ham handel med veving telt klut fra geitehår (cilicium). Andre har foreslått, fordi teltene var laget av lær, at teltmaking involvert skinn arbeider. Hiebert påpeker at «Paulus far var en streng Fariseer (Apostlenes Gjerninger 23:6) og dermed betraktet kontakt med skinn av døde dyr som besmittet, det virker usannsynlig at han ville ha tillatt sin sønn å lære en slik handel» (1992:29).

Aquila og Priscilla var Fra Roma og I Den Evige Stad var Det En Teltmakere Foreninger, kalt på Latin collegium tabernaclariorum (Murphy-O ‘ Conner 1992:44). Plinius Den Eldre (23-79 E. KR.) beskriver hva som var laget av lintøy: markiser brukt til å dekke teatre, Forum Romanum, Den Hellige Vei og Neros amfiteater. Det ble også brukt til markiser i hus og seil for skip (Natural History 19: 23-25; LCL 5: 435-437).

Aquila og Priscilla ville ikke ha hatt noe problem med å finne arbeid da De kom Til Korint eller etablerte sin egen virksomhet. Shades var nødvendig for byggearbeidet som skjer I Korint på denne tiden, seil for skip var i behov av reparasjon som skip krysset Landtangen I Korint, og telt var i behov av reparasjon under Isthmian Games. Deres verksted ga dem muligheten til evangelisering (Hock 1978, 1979).

hvor butikken lå I Korint er et åpent spørsmål. Murphy-O ‘ Conner foreslo at Det kunne ha vært i Det nybygde North Market som ligger like nord for Det Arkaiske Tempelet Til Apollo (1983:169). En grundig lesning av den foreløpige utgravningsrapporten antyder imidlertid at dette markedet ikke hadde blitt bygget på denne tiden og ble bygget på initiativ Fra Keiser Vespasian etter jordskjelvet i 77-78 (De Waele 1930:453).Akvilas Og Priscilla I Efesos-Apg 18:19;24-28; 1.Kor. 16: 19

Etter 18 måneders tjeneste i Korint, bestemte Paulus seg for å flytte sin base i drift Til Efesos. Han tok Aquila Og Priscilla til dette store handelssenteret på Vestkysten Av Lilleasia, Den fjerde største byen I Romerriket; Roma, Alexandria og Antiokia på Orontes blir større (Apg 18:18,19). Paulus forlot dem der for å etablere arbeidet i byen. Han lovet også at Han ville komme tilbake til Efesos etter Sitt besøk I Jerusalem.

I Efesus etablerte de en kirke som møttes i deres hus (1. 16:19). Dette ga dem muligheten til å vise gjestfrihet til syndere og hellige. En dag, mens de gikk i synagogen I Efesos, hørte De Apollos, En Jødisk predikant Fra Alexandria (Egypt) som var veltalende og mektig I Skriften, men han visste bare om johannes ‘ dåp (Apg 18:24-25). Etter møtet tok de ham til side, tilsynelatende til sitt hjem, og forklarte ham de finere punktene I Guds Ord og hans frelse (Apg 18:26).

Aquila og Priscilla hadde ikke stek predikant til lunsj den dagen, i stedet hadde de hjemmelaget eplepai på et sølvfat. Ordspråkene sier:» et ord som er passende talt, er som epler av gull i flettverk av sølv » (25:11). Jeg skjønner at jeg allegoriserer denne passasjen, men du får poenget. De tok ham ikke hjem og sa: «Det var en dum preken, kjenner Du Ikke Bibelen din? Vet du ikke hva Som skjedde Etter Døperen Johannes? Vet Du Ikke Om Jesus?»Nei, de brakte ham hjem, viste ham gjestfrihet ved å gi ham et godt måltid og deretter forsiktig og kjærlig «forklarte Ham Guds vei mer nøyaktig» (18: 26).Da Paulus kom til Efesos på sin tredje misjonsreise, tjente Han i byen i nesten tre år (Apg 20,31). Mens Han var der, hadde Han Og Timoteus et disippelprogram i Tyrannus Skole (Apg 19:9; 20:31). Paulus ville ikke være en byrde for menigheten I Efesus, så han ble værende og arbeidet med Akvilas Og Priscilla (Apg 20,34). Noen manuskripter i 1. 16: 19 si: «Akvilas Og Prisca som jeg bor hos» (Hiebert 1992: 31).

i stillheten i hjemmet, etter dagens virksomhet, diskuterte de tre misjonsstrategi. Mens Han var I Efesus, så Paulus viktigheten av Å reise Til Roma. Mest sannsynlig var Det Akvilas Og Priscilla som plantet tanken i hans sinn at Guds Ånd pleide å lede Paulus ‘ veier (Apg 19,21). Flere år senere skrev Paulus til Romerkirken Fra Korint og han formidlet en mer detaljert og raffinert plan. Han ville stoppe Ved Roma på vei Til Spania (1:10-13; 15:22-28).

Aquila Og Priscilla i Roma Igjen-Rom. 16:3-4

Neste Gang Akvilas og Priscilla er nedtegnet i Skriften, er Når De er tilbake I Roma når Brevet til Romerne kommer i 58 E.Kr. 16:3-5). Roma, ikke Korint Eller Efesos, var hjem for dem, så de vendte tilbake til Den Evige Stad en gang etter Claudius død den 13. oktober 54 E. KR. Og Neros reversering av det Jødiske utvisningsdekret. Murphy-O ‘ Conner foreslår at de returnerte til Roma i løpet av sommeren 55 E. KR. (1992:51).

Paulus ville ha sendt Dem på vei med sine velsignelser fordi de ville forberede kirken i Roma for hans besøk. Sannsynligvis kom de hjem via Korint for å besøke de hellige i den byen. Muligens overtalte De Epaenetos til å bli med dem i arbeidet i Roma også (jfr. Rom. 16: 5b).

Paulus indikerer at det er et menighetsmøte i deres hjem (Rom. 16: 5a). En 6. århundre e. kr. tradisjon har det at deres huskirke var på Aventine Hill, på dagens Via Prisca (Platner 1929:65-67). Dette stedet ble utgravd av Augustinermunkene I St. Prisca mellom 1934 og 1958. Under kirken fant De En mithraeum med et alter dating til det 2. århundre E. KR. med statuer Av Oceanus Saturnus og Mithras drepe oksen. Dette kalles I dag Mithraeum Domus Sanctae Priscae (Richardson 1992:257-258).Når Paulus instruerer menigheten I Roma om å hilse Priskilla og Akvilas på Hans vegne, beskriver Han Dem som sine «medarbeidere I Kristus Jesus, som risikerte sin egen nakke for mitt liv, til hvem ikke bare jeg takker, men også Alle hedningekirkene» (16:3b, 4). Paulus hadde arbeidet sammen med Dem I Korint og begynnelsen av arbeidet I Efesus. Paulus nevner en hendelse som ikke er registrert i Apostlenes gjerninger: de setter sitt liv på linjen For Apostelen Paulus. Hva de gjorde, vet vi ikke, men det må ha vært heroisk fordi Hedningekirken takket. Vi har et hint Fra Paulus ‘ skrifter om innholdet i denne hendelsen. Han skriver: «for vi vil ikke at dere skal være uvitende, brødre, om vår trengsel som kom over Oss I Asia: at vi var tynget ut over mål, over styrke, slik at vi til og med fortvilet over livet. Ja, vi hadde dødsdommen i oss selv, at vi ikke skulle stole på oss selv, men På Gud som oppvekker de døde, som frir oss fra så stor en død, og frir oss, i hvem vi stoler På At han vil fortsatt utfri oss » (2 Kor. 1: 8-10; jf. Apostlenes gjerninger 20:19). Paulus nevner også kampen mot dyrene I Efesus (1. 15:32). Nøyaktig hva «dødsdommen i oss selv» eller omstendighetene som fører til å bekjempe dyrene, blir vi ikke fortalt. Kanskje brevbæreren fortalte De Korintiske troende da han leverte brevet til dem.

Uansett hva de gjorde for å risikere nakken for Paulus skyld, kunne ha vært i baksiden av apostelens sinn da han skrev tidligere I Brevet Til Romerne: «for knapt for en rettferdig mann vil man dø; men kanskje for en god mann noen ville selv våge å dø. Men Gud viste sin kjærlighet til oss ved At Kristus døde for oss mens Vi ennå var syndere» (5:7-8).

Hvorfor nevner Paulus denne hendelsen i Sitt Brev til Romerne? Noen Gentile troende i kirken I Roma kan ha ønsket å marginalisere Dette Messianske Jødiske paret og kirken som var i deres hjem. Paulus sier å hilse på dem (det greske ordet har ideen om å gi dem en stor bjørneklem) og takke dem for å risikere livet for hans skyld. Paulus sier at selv Deres andre Hedninger i kirker i øst har vært takknemlige for deres vitnesbyrd. I hovedsak, Paulus prøvde å forene kirken I Roma som ble delt langs økonomiske, kjønn, og etniske linjer.

kirken hadde møtt I Hjemmet Til Aquila Og Priscilla i nesten 10 år da en katastrofe rammet. Den Store Brannen den 19. juli, 64 e. KR., ødela eller alvorlig skadet 10 Av De 14 distriktene I Roma, inkludert hjemmene på Aventinerhøyden. Aquila og Priscilla kan ha vært hjemløse I Roma (igjen), sammen med titusenvis Av Andre Romere.

kanskje de så håndskriftet på veggen. Det var rykter om At Nero hadde startet denne brannen, noe som gjorde det til en regjeringskrise, slik at Han kunne bygge Sin Domus Aurea («Golden House/Palace») og engasjere seg i omfattende byfornyelse (Suetonius, Nero 38; LCL 2:155,157; Tacitus, Annaler 15:38-44; LCL 5:271-285). Han klandret Raskt De Kristne for å starte brannen, og de ble snart forfulgt.

Akvilas og Priscilla i Efesus Igjen – 2 Tim. 4:19

Akvilas og Priscilla, som kanskje var hjemløse og fryktet forfølgelsen som fulgte ilden, flyktet antagelig til Efesus. Da Paulus skrev sin sønn I troen, Timoteus, som var I Efesus i 67 E. KR., instruerte Han Ham om å «hilse Prisca og Akvilas og onesiforus’ hus (2 Tim. 4:19).

Det kan være lærerikt å merke Seg At Paulus ikke nevner et kirkemøte i sitt hus. Dette paret kan ha mistet alt, og kanskje I Romas Store Brann – deres hjem , deres virksomhet. De kan ha rømt med sine liv, skjorten på ryggen, og noen penger de kunne bære. Det kan også være en indikasjon på at menigheten I Efesos var godt etablert og møte andre steder, og dermed var det ikke nødvendig for dem å åpne sitt hjem.Det er minst tre leksjoner vi kan lære av livet til dette gudfryktige paret som ønsket at deres liv skulle bli brukt i Herrens tjeneste. For det første forsto De guds forsyns arbeid i deres liv. Sekund, de opplevde samvær, noen har antydet at det skal være «to-getherness» i ekteskapet. De satte Gud først i sitt liv.

Guds Forsyn i Livene Til Aquila og Priscilla

La Oss se på hvordan det store bildet kan ha tatt form. Kanskje vi har En hyggelig Jødisk gutt Fra Pontus som drar Til Roma. Han møter en hyggelig aristokratisk Hedning eller Kristen kvinne, og de gifter seg og begynner å etablere sine liv sammen i Roma. Sammen kommer Keiser Claudius og utviser Dem fra Roma, slik at de mistet sitt hjem og sin virksomhet. I hendelser som dette ville de fleste ha blitt bøyd ut av form av disse hendelsene, men vårt par kan ha vurdert at de fortsatt hadde hverandre, Og At Gud i sitt forsyn kan ha flyttet dem til Korint hvor de møttes, tjente og til slutt jobbet tett med Apostelen Paulus i strategiske misjonsarbeid. Kan Noen se Guds Hånd her?

ingenting skjer i vårt liv ved en tilfeldighet. Vi ønsker å forstå det «store bildet» av våre liv fordi Gud har lagt evigheten i våre hjerter. Vi ønsker å vite slutten fra begynnelsen (Eccl. 3:11). Men Vi forstår ikke det «store bildet» fordi Vi er skrøpelige, syndige, begrensede mennesker, Så Salomo sa å nyte livet, for Det er en gave Fra Gud (Eccl. 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). Så som troende i Herren Jesus må vi stole På Herren at Han er suveren og i kontroll over alle detaljer i livet vårt. Han leder oss ved Sitt ord og sin forsyn for at Vi skal bli likedannet Med hans sønns bilde (Rom. 8:18-30).Når jeg ser tilbake på livet mitt, er det flere viktige hendelser som setter, eller justerer, løpet av livet mitt. En slik begivenhet var i januar 1988. Jeg var team undervisning et program For Christian College Coalition På Jerusalem Senter For Bibelske Studier I Jerusalem. På vår ekskursjon Til Bethany og Oljeberget var jeg den siste på en helt full buss med bare ett sete igjen. Det tomme setet var ved Siden Av Dr. Mike Wilkins Fra Talbot School Of Theology I California. Mens vi pratet, han inviterte meg til å undervise en klasse neste januar På Talbot på bakgrunn Av kristi liv. Gud, i sitt forsyn, brukte dette møtet på to måter. Først fikk det meg til å studere Livet Til Herren Jesus. Inntil den tid hadde alle mine studier, Bibelsk og arkeologisk, vært i de hebraiske Skrifter og Jernalderens historie og arkeologi I Juda og Jerusalem. For det andre, mens jeg lærte klassen i California neste januar, møtte Jeg Dr. Richard Rigsby. Vi begynte Talbot Bible Lands program. Så for De Fleste Januar i de siste 20 årene har jeg kjørt Rundt Israel, Tyrkia, Hellas eller Roma med studenter fra den skolen. Noen ganger lurer jeg på: «Hva om Noen andre hadde satt Ved Siden Av Mike på den turen?»Gud i sitt forsyn hadde det setet tomt. Ingenting skjer i våre liv ved en tilfeldighet. Gud hadde en hensikt i utvisningen fra Roma for Aquila og Pricilla.

Akvilas Og Priscillas to-getherness

Når Akvilas og Priscilla er nevnt i skriften, blir De alltid nevnt sammen, aldri hver for seg. De så ut til å være uatskillelige. Noen sa en gang at «fellesskap er en mangesidig ting som involverer alle dimensjoner av våre liv. Det er emosjonell intimitet( dybden deling av betydelige følelser), intellektuell intimitet( deling i verden av ideer), estetisk intimitet( dybden deling av opplevelser av skjønnhet), kreativ intimitet (deling av handlinger av kreativitet), rekreasjons intimitet (deling av aktiviteter og morsomme tider), arbeid intimitet (deling i felles oppgaver), krise intimitet (står sammen mot buffeting av livet), åndelig intimitet (deling av ultimate bekymringer), og seksuell intimitet. Ekte fellesskap kommer når vi opplever intimitet i hvert av disse områdene» (sitert I Harbour 1979:121).Når Vi undersøker disse ni aspektene av intimitet, kan Det observeres fra den begrensede informasjonen som er registrert I Skriftene at Akvilas og Priscilla opplevde minst fire av dem. Den første, åndelig intimitet er sett i det faktum at deres liv sentrert På Herren og Hans Kirke. De åpnet sitt hjem opp til den lokale kirken og de underholdt reiser predikanter. Sekund, arbeid intimitet er sett i deres telt-making sammen. Tilsynelatende var dette en familiebedrift som de begge var involvert i. Tredje, instruere Apollos viser sin intellektuelle intimitet. De kjente Begge Skriftene godt, og de ønsket å dele Dem med andre. Til slutt, sette sitt liv på linjen For Paulus skyld og flytte på grunn av evangeliet viste sin krise intimitet. Jeg er sikker på At Hvis Skriften hadde registrert flere av livene til disse to hellige, vi ville ha sett mer intimitet i deres to-getherness.Da Herren Jesus holdt Bergprekenen, sa Han: «søk Først Guds Rike og hans rettferdighet, så skal dere få alt dette i tillegg»(Matt. 6:33). Apostelen Paulus beskriver Akvilas Og Priscilla som » medarbeidere I Kristus Jesus «(Rom. 16:3). Vi har sett at dette paret var misjonsinnstilte, de åpnet sitt hjem slik at de troende kunne samles for å huske Herren, be og ha fellesskap slik De ble instruert I Guds Ord (jfr. Apostlenes gjerninger 2:42). De var også engasjert i «sekulær» sysselsetting slik at de ikke var en økonomisk byrde på kirkene. Men Gud velsignet dem med en svært vellykket virksomhet slik at De kunne vise gjestfrihet til de hellige ved å invitere kirken i sitt hjem. For en detaljert diskusjon om gjestfrihet i kirken, se Strauch 1993.

Kan det bli en økning i menigheten av par som Akvilas Og Priscilla som har et gudfryktig ekteskap for tjeneste.

Bibliografi

Bruce, F. F.

1985 Den Paulinske Sirkel. Grand Rapids: William B. Eerdmans.

De Waele, F. J.

1930 Det Romerske Markedet Nord For Tempelet I Korint. American Journal Of Archaeology 34:432-454 (engelsk).

Dio Cassius

1924 Romersk Historie. Bøker 56-60. Vol. 7. Oversatt Av E. Cary. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek. Reprinted 2000.

Harbour, Brian

1979 Berømte Par Av Bibelen. Nashville, TN: Broadman.

Hiebert, D. Edmond

1992 I Pauls Skygge. Venner og Fiender Av Den Store Apostel. Greenville, SC: Bob Jones Universitet.

Hock, Roland

1978 Pauls Tentmaking og Problemet Og Problemet Med Sin Sosiale Klasse. Tidsskrift for Bibelsk Litteratur 97:555-564.

1979 Workshopen som En Sosial Ramme For Paulus ‘ Misjonsforkynnelse. Katolsk Bibelsk Kvartalsvis 41: 438-450.

Howson, John

1872 Metaforer Av St. Paul og Følgesvenner Av St. Paul. Boston: American Tract Society (Engelsk).

Jerome

1994 Liv Av Berømte Menn. S. 353-402 I Nikenske Og Postnikenske Fedre. Andre serie. Vol. 3. Redigert Av P. Schaff Og H. Wace. Hendrickson.

Jewett, Robert

1993 Tenement Kirker og Felles Måltider I Den Tidlige Kirken: Implikasjonene av En Formkritisk Analyse av 2 Tess 3: 10. Bibelsk Forskning 38: 23-43.

Juvenal

1918 Satire. Oversatt av G. G. Ramsay. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek. Gjenutgitt 1993.

Murphy-O ‘ Conner, Jerome

1983 St. Pauls Korint. Tekst Og Arkeologi. Wilmington, DL: Michael Glazier.1992 Prisca Og Aquila. Bibelen Gjennomgang 8/6: 40-51, 62.

Platner, Samuel

1929 En Topografisk Ordbok Av Det Gamle Roma. Oxford University Press.S.

Plinius

1983 Naturhistorie. Bøker 8-11. Vol. 3. Andre Utgave. Oversatt Av H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 353.

1992 Naturhistorie. Bøker 17-19. Vol. 5. Oversatt Av H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 371.

Richardson, L. Jr.

1992 En Ny Topografisk Ordbok Av Det Gamle Roma. Baltimore, MD: John Hopkins University.

Rolston, Holmes

1954 Personligheter Rundt Paul. Richmond, VA: John Knox.

Strauch, Alexander

1993 Gjestfrihet Kommandoer. Littleton, CO: Lewis Og Roth.

Suetonius

1992 Liv Av Caesars. Claudius. Nero. Vol. 2. Trans. av J. C. Rolfe. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 38.

Tacitus

1994 Annaler 13-16. Vol. 5. Trans. av J. Jackson. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassisk Bibliotek 322.

Vagi, David

1999 Mynter Og Historie Av Romerriket. 2 bind. Sidney, OH: Mynt Verden.