Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 에 Stridon,달마티아
사망	419 베들레헴에서 유대 지역
에서 숭배	로마 카톨릭 교회 루터는 교회 Eastern Orthodox Church
시복	1747 에 의한 베네딕트 XIV
시성	1767 의 클레멘트 XIII
주요사	Basilica of Saint Mary 중요한,로마
Feast	월 30(가톨릭,루터교),June15(Orthodox)
속성	사자,기경 옷, 크로스,두개골이,책,쓰기 소재
후원	고고학자들은;아;성경 학자;librarians;라이브러리,학생;학생들 번역

세인트 제롬(ca. 342–September30,419;그리스:Ευσέβιος Σωφρόνιος Ιερόνυμος,라틴어:에우세비오 Sophronius 히에로니무스)는 초기 기독교 변명,신학자이고,그리고 금욕,사람이 그의 가장 잘 알려진 한 손으로 조성물의 새로운 라틴어로 번역 성경입니다. 과는 달리 대부분의 동시대적인 버전이 자신의 텍스트에 의해 구별에 대한 의존도를 그리스,라틴어 및 히브리어 버전이 아닌 단순히 사용하는 인 텍스트의 다름을 증거하고 있습니다. 결과적으로 취할 수 있습니다,”전체적으로 가장 신뢰할 수 있는 권한 진정한 텍스트는 남아 있습니다.”하나를 주장할 수 있는 제롬의 성경(벌게이트)는 가장 중요한 버전의 텍스트까지로 구성되어,그것이 제공하는 소스 재료를 위한 거의 모든 번역을(를 포함하여 왕 제임스)에 대한 수천 년 동안.

제롬은 9 월 30 일에 그의 잔치의 날을 축하하는 로마 카톨릭에 의해 교회의 성자이자 의사로 인정받습니다. 그는 또한으로 인정 성에 의하여 동방 정교회 교회,그가 어디로 알려져 세인트 제롬의 Stridonium 또는 축복을 환영합니다. 그들은 6 월 15 일에 그의 삶을 축하합니다.

생활

세인트 제롬에서 자신의 연구에 의하여,도메니코 Ghirlandaio

초기 생

제롬에서 태어났 Strido,마을 사이의 국경에는 라운지 바과 달마티아(현대 크로아티아), 주 342C.E. 지만 그는 태어나 기독교의 부모로,그는 침례를 받지 않았습니다까지 약 360 동안 학문적 체류에 로마도 있습니다. 그는 공부에빌 Donatus,숙련의 주인 논쟁,수사학과 교육적 기술을 훈련시키는 많은 사람들이 초보자에서 필요한 기술력에서 법적 직업입니다. 이때 제롬은 코 이네 그리스어도 배웠지 만 아직 그리스 교회의 아버지들이나 어떤 기독교 저술도 공부할 생각이 없었습니다. 그는 또한 토론에 참석하고 재생,친숙 자신이 최고의의 예로는 라틴과 그리스 문학,모든 기술는 것은 대단히 유용한의 성공적인 완료에 그의 생활의 작동합니다.

로마에서 몇 년 후,제롬은 갈리아에 그의 친구 Bonosus 와 함께 여행,그는 라인강의 반 야만적 인 은행에”트리어에 정착 곳.”그 동안 기꺼이 망명의 중심에서 제국,학자를 진행하는 친구가 많은 그리스도인(를 포함하여 Rufinus),영감을 받은 자에 대한 호기심의 세부 사항의 채택 믿음입니다. 지 않은 공교롭게도,그것은에서 이러한 원격근에는 그녀가 먼저 찍은 신학 연구,복제(에 대한 그의 친구 Rufinus)힐러리의 시편에 대한 해설 및 이 논문 De synodis. 얼마 후,그는,Rufinus,그리고 여러 다른 사람을 진행하는 아퀼레이아들은 거의 분위기에서 평화,화목,그리고 경건한 몇 년 동안 연구(c. 370-372). 이 새로 발견 된 동반자 중 일부는 제롬이 트라키아와 소아시아를 통해 시리아 북부로 순례 여행을 떠날 때 동행했습니다. 그가 가장 긴 체류를 한 안디옥에서,그의 동료 중 두 명이 죽었고 그 자신은 한 번 이상 심각하게 아팠습니다. 중의 하나 이러한 질병(이에서 겨울의 373-374),비전을 가지고 하나님의 보좌하는 것 같이 그를 포기한 그의 세속적인 연구에의 호의 그리스도인의 삶 은둔. 후에 이 계시,그는 비둘기로 자신의 과목은 학 학문 갱신 활기와,apprenticing 자신을 Apollinaris 의 라오디게아,었던 교육에서는 안디옥했지만 아직 혐의 이단이다.

세인트. 제롬을 읽고,시골에서 조반니 벨리니

금욕적 삶

후 완전히 복구에서 자신의 질병,Jerome 기로 결정하는 주의 자신의 비전을 가지고 생명의 금욕주의 가혹한 시리아겼습니다. 이와 같이,그가 여행의 남서는 안디옥으로 사막의 칼시스(지역으로 알려져 있는 시리아 Thebaid),그곳에서 그는 최대 거주지 사이에서 느슨하게 조직의 커뮤니티 기독교 둔. 글,그는 자신의 자료를 포기 호환되는 것으로의 발전과 함께 그의 신학과평 장학금하는 범위에서,그는 전체 라이브러리는 그와 그의 사막 셀입니다. 그럼에도 eremetical 생활을 입증하는 것은 매우 어려운로,그를”그의 피부는 타운 갈색,그는 그 자리에서 토양,자신의 뼈를 돌출,그는 성장 비정형 그리고 비참한의 측면이다. 그가 본 유일한 남자는 에바그리우스가 방문했을 때 긴 간격을 제외하고는 혀를 거의 이해하지 못하는 원주민이었습니다.”해독제로 마음에 분쇄 겨 사막 인생(의 의미를 밀어 고객께 불순한 생각과),Jerome 자신을 적용하는 작업이 학습하는 히브리어의 지도 아래로 유대인입니다.

콘스탄티노플

곧,Antiochene 교회 분열에 의하여 Meletian 분열,상기 시작하는 것을 정치 근처 사막입니다. 제롬은 마지 못해 폴리 누스 주교의 손에 안수를 받아 들였지만(캘리포니아. 378-379),그는 학술적이고 금욕적인 삶을 바꾸라는 어떤 부름도 경멸했다. 이를 위해,그는 곧 출발에서 경쟁의 영역 안디옥에서의 부탁을 공부하는 경전에서 그레고리 Nazianzen 에 콘스탄티노플,그가 어디에 남아 있는 두 가지이다. 몇 년 후,자신의 연구가 있는 갑작스러운 말할 때 교황 Damasus 하였으며 그 반환을,로마에 참여하기 위해서는 총회의 382 개최를 위한 목적으로 종료 Antiochene 있다.

바티칸

에 따른 년(382-385),제롬에 남아있는 도시 비서로,자문,그리고 신학적인 무관을 바티칸. 그는 그에 의해 의뢰했 교황을 understake 의 개정은”오래된 라틴어 성경은”(투 Latina),를 제공하기 위해 확실한 라틴어 버전의 텍스트(대조적으로 분기하는 라틴어 버전 다음 일반적인 서쪽에서). 384 년까지 그는 최고의 그리스어 본문에서 4 복음서의 라틴어 본문 개정을 완료했습니다. 386 년경(로마를 떠난 후)부터 그는 히브리어 옛 유언을 라틴어로 번역하기 시작했습니다. 제롬의 번역 이전에,모든 구약 성경의 번역은 헬라어 Septuagint 를 기반으로했다. 반면에,제롬 선택에 대한 변론의 다른 그리스도인(를 포함하여 어거스틴 자신),사용하는 그리스의 원본과 함께 히브리어 구약의 놀라운 결정하는,생각해 보면,도움이 시멘트의 난공불락의 명성을 벌 버전입니다. 약 30 년 동안 자신의 시간을 점령 한이 작업의 완성은 성자의 가장 중요한 업적입니다.

이 기간 동안,제롬었고 원으로 둘러싸인의 탄생과 교양,여성을 포함하여 몇 가지에서는 가장 고귀한 귀족 가족과 같은 과부는 매력적인 분위기와 폴라,그리고 그들의 딸 Blaesilla 및 Eustochium. 그 결과 성향의 이러한 여성 수도원 생활에 대한,그리고 그의 아낌없는 비판의 삶의 세속적 인 성직자들,가장 적대감에 대하여 그 사이에 성직자들과 그들의 지지자입니다. 곧 죽은 후 그의 수호 Damasus(월 10 일 384),그리고 그의 필요한 보호,제롬을 떠날 수밖에 없었다 자신의 위치에서 로마에,다음과 같은 종교 재판소의 로마 성직자로 주장했다는 부적절한 관계와 이 과부는 폴라.

안디옥에서와 베들레헴

In August385,그는 안디옥으로 돌아가 동행하여 그의 형제 Paulinianus 와 몇몇 친구들,그리고 다음에 조금 나중에 폴라고 Eustochium 던 해결을 떠나 자신의 귀 환경을 끝 자신의 일에 거룩한 땅입니다. 385 년 겨울,제롬은 그들과 동행하여 영적 고문으로 행동했습니다. 순례자에 의해 결합 감독 Paulinus 의 안디옥,예루살렘을 방문한 베들레헴,그리고 거룩한 장소는 갈릴리가 이집트의 위대한 영웅의 금욕적 삶입니다.

에서 교리 알렉산드리아의 학교는,제롬을 듣고 맹 catechist 디에 강론의 가르침을 호세아 선지자와 회상 앤서니,위대한 사람이 죽었다는 30 년 이전. 보고할 기회를 위한 더 많은 영적인 성장,성인에서 약간의 시간을 할애하고 Nitria,감탄하고 훈련한 사회 생활의 많은 주민들의는”도시의 주님께서”그러나 감지도가”은폐 뱀”(즉,의 영향으로 신학의 Origen). 388 년 여름 늦게 그는 팔레스타인으로 돌아와 남은 생애 동안 베들레헴 근처의 은둔지에서 정착했다. 하지만 그가 전하는 삶의 조용한 묵상,제롬 남아에 의해 둘러싸여 몇몇 친구,남성과 여성 모두를 포함하여(폴라고 Eustochium),누구에게 그는 행동으로 성직자 가이드와 교사이다.

회화는 니콜로 샌안토니오 Colantonio 보여주는,세인트 제롬의 제거 가시자에서렸다.

다행히도에 대한 표현하지 못한 종교적인 지역 사회,폴라의 사치스러운 재능들을 설정하는 작은 수도원으로 완료되는 라이브러리,그리고 그들을 떠났을 추구하는 무료 영적인 문제입니다. 이러한 환경에서 제롬은 문학 생산에서 끊임없는 활동의시기를 시작했습니다. 그의 경력의이 마지막 34 년에 그의 작품의 가장 중요한 속한다: 그의 버전은 구약 성경에서 원본 텍스트,최상의 자신의 성경 주석,자신의 카탈로그의 기독교인 저작자,그리고 대화에 대해 Pelagians,문학의 완벽함을 인정 되었다 심지어는 비추천. 이 기간에는 또한 그의 열정적 인 논쟁 자의 대다수가 속하며,그 독은 또한 정교회 아버지들 사이에서 그를 구별했다. 결과적으로 그 글에 대한 펠라기아우스주의 입,의 몸을 흥분하는 게릴라에 침입 수도원 건물들,집에 불을 공격,수용자와 죽인 집사,는 강제로 제롬을 추구하는 안전에 이웃 요새(416C.E.). 그러나,가장 불행한 일이 이러한 논쟁 참여 자신의 비난의 Origenistic”는 오염에 대해”감독님이 존 II 의 예루살렘과 그의 초기 친구 Rufinus,모두의는 그에게는 상당한 증오.

제롬은 420 년 9 월 30 일 베들레헴 근처에서 사망했습니다. 그의 남아있는 원래에 묻혀 있는 베들레헴,했다고 나중에 전송한 교회의 산타마리아 마조레 성당,로마에서만 다른 장소에서 웨스트레 일부 유적,등의 성당에서 nord hostel 은 시청 광장 및 엘 에스코리알 수도원,모두의는 주장을 소유하는 그의 머리입니다.

도 묘사

에 예술적 전통의 로마 카톨릭 교회는 평소를 나타내는 제롬,후원자의 신학적인 배우로,추기경의 측면 감독(Augustine),는 대주교(Ambrose),그리고 교황(Gregory the Great). 할 때도 그는 그로 묘사된 절반을 입은 anchorite 크로스와 함께,두개골을,그리고 성경에 대한 유일한 가구는 그의 셀,red hat 또는 기타의 표시의 순서로 규칙을 도입,어딘가에 사진입니다. 그는 또한 사자의 발에서 가시를 제거한 중세 이야기로 인해 종종 사자로 묘사됩니다.

글

번역

제롬 학자였을 때 그 문을 암시 유창에서 그리스입니다. 그는 히브리어 그가 시작할 때 자신의 성경 번역 프로젝트이지만,이동하려고 예루살렘에 완벽한 그의 이해 언어의 그의 강화는 그립에 유대인의 성명. 부유한 로마 귀족,폴라 설립 된 수도원은 그를 위해서 베들레헴에 오히려 좋아하는 연구소 및 그 번역가. 에서 시작했던 382 을 수정하여 기존의 라틴어 버전 신약의 일반적으로 Itala 또투 Latina(이탈리아 요리””또는”오래된 라틴어”버전)입니다. 390 년까지,그는 이전에 Septuagint 그리스어 버전에서 부분을 번역 한 히브리어 성경으로 향했다. 그는 405C.E. 에 의해이 작업을 완료했습니다..

를 위해 다음 십년,그가 죽을 때까지,그가 생산의 수명 성,종종을 설명하는 그 번역 선택입니다. 의 자신의 지식 히브리어,주로 필요한 이점 그의 작품은 또한 자신의평 논문(특히 그 후 작성 386)보다 큰 값의 대부분의 교부 대답합니다. 는 논평을 맞추와 밀접하게 유대인의 전통,그리고 그는 탐닉에서 비유적이고 신비로운 미묘한 후의 방식으로 필로 및 알렉산드리아 학교입니다. 그는 동시대,그의 차이를 강조한 히브리어 성경은”외경”(대부분은 지금에 deuterocanon)및 Hebraica veritas 의 표준 책입니다. 이것의 증거는 솔로모닉 저술,토빗의 책,주디스의 책에 대한 그의 소개에서 찾을 수 있습니다. 의 분류에 관계없이 어떤 책의 그가 선택한 번역을 위해서는,전반적인 품질의 제롬의 판을 부정 할 수없:

자신의 목표를 반환하는 원래 그리스어로,그러나 그렇게 그가 진행되지 않았으로 저자의 다른 번역했던 의도는 극단적에 충실도 및 literalism. 오히려 그는 불충분 한 단어와 구문 론적 회전을 제거함으로써 텍스트에 확실하게 라틴어 구조를 부여했습니다. 그러나 그는 오래된 번역을 새로운 번역으로 대체하고 싶지 않았습니다; 아직도 덜 그는 번역의 인기있는 유형에 대한 수사학의 규범과 유지에 번역을 대체하고자 않았다. 그는 성스러운 본문이 모든 사람,심지어 문맹자에게도 계속 접근 할 수 있어야한다는 것을 잘 알고있었습니다. 따라서 그는 구문 론적으로나 문법적으로 정확하지만 완전히 이해할 수 있기를 원했고 완전히 성공했습니다.

제롬의 논평 가을 세 그룹으로.

• 그 번역이나 recastings 의 그리스 전임자 포함,14 설교에서 예레미야와 동일 번호에서 에스겔에 의해 Origen(번역 ca. 콘스탄티노플에서 380);솔로몬의 노래에 오리겐의 두 강론(로마,캘리포니아. 383);그리고 누가에 39e(캘리포니아. 389,베들레헴에서). 이사야에 포함 된 오리겐의 9 개의 강론은 그의 작품 중에 그에게 행해지 지 않았다. 여기에 언급되어야,중요한 공헌을의 지형이 팔레스타인,그의 책 De 현장 et nominibus locorum Hebraeorum,번역과 추가와 일부 유감 누락의 Onomasticon 의 에우세비오 등이 있습니다. 같은 기간(캘리포니아. 390)는 Liber 해석 nominum Hebraicorum 에 속하며,Philo 로 돌아가서 Origen 에 의해 확장 된 작업을 기반으로합니다.구약에 대한 원래의 논평. 이전 기간에 자신의 결제 베들레헴에서 다음과 같은 다섯 년에 속하는 시리즈의 짧은 구약 연구:De 천사,드 voce Osanna,드 tribus quaestionibus veteris legis(일반적으로 포함되어 있는 문자는 18,20,36);Quaestiones hebraicae 에 Genesin;Commentarius 에 Ecclesiasten;Tractatus septem 에서”뜯다”를 뜻하는 쌀모스로 되어 있 10-16(손실);Explanationes 에 Mich/leaeam,Sophoniam,나훔,Habacuc,Aggaeum. 약 395 그는 비록 오히려 황폐 한 방식으로,더 긴 논평의 시리즈를 구성: 먼저 나머지 7 명의 작은 선지자,그 다음 이사야(ca. 395-캘리포니아. 400),다니엘(캘리포니아. 407),에스겔(410 에서 415 사이),예레미야(415 이후 미완성 상태로 남음).신약 논평. 이들을 포함 빌레몬서,갈라디아서,에베소서,그리고 디도(급하게 구성되어 387-388),마태복음(지 보름에서,398);마가복음,선택한 구절에서 누가복음,의 프롤로그,그리고 계시입니다. 치료를 마지막 이라는 책에서 그의 간단한 패션,그들의 사용에서 발췌한 해설을의 북쪽 아프리카 Tichonius 보존되어의 일종으로서 논쟁의 시작 부분에서 더 많은 확장된 작업의 스페인어 장로 Beatus 의 Liébana. 하지만 이전에 그는 이미 헌신의 요한 계시록의 또 다른 치료,오히려 임의의 개주 해설의 성 Victorinus(d. 303),그의 chiliastic 견해와 함께 그는 chiliastic 결론에 대 한 자신의 spiritualizing 박람회를 대체,소개를 공급 하 고 텍스트에 특정 변경.

역사 저술

역사의 분야에서 제롬의 초기 시도 중 하나는 그의 크로니클(또는 Chronicon/Temporum liber),구성 ca. 380 에 콘스탄티노플;이어 라틴어로의 연대기 테이블을 작성의 두 번째 부분 Chronicon 의 에우세비오,으로 보충한 기간에서 325 379. 에도 불구하고 수많은 오류를 통해 촬영에서 에우세비오,그리고 일부 자,제롬 생성한 귀중한 작품에 대한 자세한 내용을 보려면 충격에 준하여 같은 나중에 천년으로 번영,Cassiodorus,보르게세의 Tunnuna 계속하는 그의 연대기.

제롬의 역사적 작품 중 가장 중요한 것은 392 년 베들레헴에서 쓴 책 De viris illustribus 입니다. 성 베드로부터 제롬 자신까지 135 명의 기독교 저자에 대한 짧은 전기 및 문학 노트가 포함되어 있습니다. 을 위한 첫 번째 칠십 여덟 작가,에우세비오(Historia ecclesiastica)은 주요 소스에서 두 번째 섹션으로 시작,Arnobius 및 Lactantius,그의 좋은 거래를 포함 독립적인 정보는(그것의 많은 부분이 설명하는 삶의 서방 신학자들). 주 florescence 기독교의 이 기간 동안,가능성이 높은 전 세부 사항에서 많은 이들의 저자가 있었는데 제롬의 해박 요약입니다.

• hagiographical 성격의 세 가지 다른 작품은 다음과 같습니다:
  • Antioch(ca. 376),이집트의 수도원 전통에서 유래 된 전설적인 재료;
  • 비타 말치 모나 치 캡티비(ca. 391),아마를 기반으로 이동,하지만 그것으로의 취지에서 파생물의 세 수행 Malchus 원래 그가 사막에서의 칼시스;
  • 비타 Hilarionis,의 같은 날짜에를 포함하는,더 신뢰할 수 있는 역사적인 문제는 다른 것 보다 두고,따라 부분적으로 약력의 Epiphanius 고 부분적으로 구 전통이 있습니다.
  • 반대로,소위 Martyrologium Hieronymianum 은 가짜; 그것은 분명히로 구성된 웨스턴 스님의 끝을 향해 여섯 번째나의 시작 일곱 번째 세기를 참조하여 표현의 제롬에서 열 장 Vita 말기수는 그가 말하려는 쓸 역사의 성도들에서 순교자들이 사도다.

문자

세인트. 제롬,베드로 폴리스마스 1625-1630

제롬의 편지를 형성하는 가장 흥미로운 부분은 자신의 문학적 유물로 인해 모두의 큰 다양성을 그들의 주체와 그들의 구성 스타일입니다. 그는 문제를 논의의 장학금,또는 추론하는 경우에는 양심의 위안난한 자,또는 말하는 즐거운 일이의 친구에게 채찍질은 바이스와 손상의 형에게 금욕적 삶과의 포기는 세계적 창과 그의 신학대,그 생생한 사진을 뿐만 아니라 자신의 마음,하지만 특별한 시대의 기독교에서 네 번째 세기.

가장 자주 증쇄되거나 언급되는 글자는 Ep 와 같은 hortatory 성격을 띤다. 14,Ad Heliodorum de laude vitae solitariae;Ep. 22,Ad Eustochium de custodia virginitatis;Ep. 52,Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum,금욕주의 관점에서 목회 신학의 전형의 일종;Ep. 53,Ad Paulinum de studio scripturarum;Ep. 57,같은에,드 institutione monachi;Ep. 70,Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis;및 Ep. 107,광고 Laetam 드 institutione filiae.

신학적인 글

실질적으로의 모든 제롬의 제작 현장에서의 교리는 더 많거나 적은 격렬하게 논쟁의 문자,그리고 지시에 가해자의 정교 교리를 가리킨다. 심지어는 번역의 논문의 디 블라인드에 성령으로 라틴어(기 시작했다 로마에서 384,완료 에서 베들레헴)여 사과 경향에 대하여 아리안과 Pneumatomachi. Origen 의 De principiis(ca. 399),rufinus 의 부정확 한 번역을 대체하기위한 것입니다. 더 엄격하게 논쟁적인 글은 그의 삶의 모든 기간을 다룹니다. 안디옥과 콘스탄티노플의 sojourns 동안 그는 주로 아리아 논쟁,특히 안디옥과 루시퍼 Calaritanus 의 Meletius 중심으로 분열로 점령. 두 글자 교황 Damasus(15 16)불평한 행위 양 당사자의에서는 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이 the Meletians 및 Paulinians,사람을 시도했다면 그것은 그들이 그들의 논쟁을 통해 응용 프로그램의 약관 ousia 및 hypostasis 하는 삼위일체이다. 같은시기에(캘리포니아. 379),그가로 구성된 그의 리베르 콘트라 Luciferianos,에서 그는 교묘하게 사용하여 대화 형태에 대처하는 신조의 진영,특히 자신의 거부의 세례를 이단자.

로마에서(캘리포니아. 383)그는 열정적 항변의 가르침 Helvidius,에서 방어의 교훈을 영원한 처녀 마리아와의 우수성에 단 하나 이상의 결혼한 상태입니다. 다소 비슷한 성격의 상대는 jovinianus 였고,그는 392 년(Adversus Jovinianum 에서)갈등을 겪었습니다. 번 더 그를 옹호했 일반 가톨릭 사례의 경건과 자신의 금욕 윤리 406 에 대해 스페인어 장로 Vigilantius 을 반대하는 예식의 순교자들과 유물을,맹세의 빈곤 및 사무 독신. 한편 오리겐의 정통성에 관한 예루살렘과 루피누스의 요한 2 세와의 논란이있었습니다. 이 기간에 속하는 몇몇을의 그의 가장 열정적이고 가장 포괄적인 논쟁 일:콘트라 Joannem Hierosolymitanum(398 또는 399);두 개의 밀접하게 연결 Apologiae 콘트라 Rufinum(402);그리고”마지막 단어는”작성된 몇 달 후,리베르 tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. 그의 논쟁 작품의 마지막은 능숙하게 구성된 Dialogus contra Pelagianos(415)입니다.

의 평가를 제럼의 장소에서 기독교

제롬 의심 할 여지없이 순위로 나의 아버지입니다. 결과적으로 로마 카톨릭 교회는 그를 번역가,사서 및 백과 사전의 수호 성인으로 인정합니다. 그가 능가 다른 사람은 많은 점에서도 특히 자신의 지식의 히브리어에 의해 얻은 열심히 공부하지 않 unskillfully 사용됩니다. 그것은 그분이 완벽하게 의식의 장점,그리고 전적으로 무에서 유혹하는 경멸 또는 과소 평가는 그의 문학,특히 라이벌,암브로스.

일반적으로는 그렇지 않으로 많이 절대적인 지식을 그 빛나로에 의해 거의 시적인 우아함,는 예리한 지혜,단일 기술을 적응 인식 또는 속담 문구를 그 목적이고 성공적인 목표로 수사 효과가 있다.그는 추상적 인 추측보다 금욕적인 이상에 더 많은 열정과 관심을 보였다. 마틴 루터가 그를 그렇게 심하게 판단하게 한 것은 바로 이러한 태도였습니다. 사실,개신교는 독자가 일반적으로 약간 기울어 자신의 글을 신뢰할 수 있는 것으로,특히 고려하여 그의 독립의 부족으로 독단적인 선생님과 그의 제출을 정교회의 전통입니다. 그는 자신의 수호 교황 다마수스 1 세에게 가장 완전한 복종으로 접근하여 자신의 독립적 인 결정을 시도하지 않습니다. 상급자를 인정하는 경향은 어거스틴과의 서신에서 거의 덜 두드러지게 나온다.

그러나 이미 언급 한 비판에도 불구하고 제롬은 서구 아버지들 사이에서 높은 순위를 유지하고있다. 이 것이 그의 때문에,경우에도 계정에서의 헤아릴 수없는 영향력을 행사하여 자신의 라틴어 성경의 버전에 따라 이후의 교회와 신학적인 개발. 하는 개신교라는 사실 그는 자신의 방법으로 제목의 성과 의사의 가톨릭 교회만 가능했기 때문에 그는 멀리에서 전적으로 신학교에서는 그는,그의 Origenists.

메모

• 이 문서에서 소재를 사용하 Schaff-헤르조그 백과사전의 종교(인)

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2019 년 8 월 31 일 검색된 모든 링크.

• Crawford Howell Toy 와 Samuel Krauss. 유대인 백과사전:제롬
• 세인트 제롬 카톨릭 Online
• 의 영원한 처녀의 축복받은 마리아에 의해 세인트 제롬
• 세인트 제롬(히에로니무스)의 Stridonium-정교 synaxarion