용어의 의미는”이미지를 깨는,”참조해 극도의 반대를 표현이 인간의 그림과 존경의 이미지,두 개최되는 분리할 수 있습니다. Iconoclasm 에서의 컨텍스트 기독교는 특히 관련된 기간의 역사에서 비잔틴 제국으로 나눌 수 있는 세 가지 식별할 수 있는 단계;그것의 등장에서 황제 레오(717-741)과 콘스탄틴 v(741-775),그리고 파괴자 협의회의 754;체크에서 두 번째 공의회의자들이나 성직자들을 니케아(787)및 그것의 복원(815-842)및 최종이 멸종됐습니다.

출현과 원점. 운동의 정확한 기원은 모호합니다. Iconoclasm 기반으로 첫 번째 계명(Ex20.4–5)와 다른 성경의 구절들과 파도의 높이었 진정으로 우려의 증가는 헌신을 아이콘으로 이어질 것이 우상입니다. 그들이 받아들이는 것에만 성찬,교회 건물이 그의 십자가 완전히 거룩한 대로 그들이되었다 거룩하게 하거나 하나님에 의해 직접적 또는 제사장에게 있습니다. Iconophiles 라고 성경 구절 보여주는 승인의 이미지,그리고 주장하는 명령에 사용하지 않는 기독교인,하지만 유대인들이 누구하는 경향이 우상입니다. 그들은 아이콘과 유물이 거룩한 자의 효과적인 차량이라고 주장했다. 불안에 대한 예술적인 묘사의 신성한 인물이었을 제시에 초기 기독교,그리고 네 번째 세기 에우세비오,다음과 같은 생겼는지,거부했다는 그리스도의 이미지 될 수 있을지도 모르는 경우가 있다. 그 과정에이었다 나중에 다음에서 네 번째 세기여 Epiphanius of Salamis,누가 주장되는 이미지를 교회에서 산만 그리스도인에서 묵상의 순수한 영적인 문제입니다. 그러나,외부터 수명이 짧은 바 움직임에서 아르메니아에서 후반 여섯 초기 일곱 번째 세기 동안,거기에 없었 추가 논의의 문제점까지 여덟 번째 세기.

c 에서. 724 두 주교의 소아시아,콘스탄틴의 Nakoleia 및 토마스의 Claudiopolis 에 의해 지원되는 황제 레오 III 고 일부 자신의 고문을 비난하고 존경의 이미지,인용하는 전통적인 성경이 금지. 그 반대로 대주교 Germanus 나가지만,726 황제에 공개적으로 지원되는 새로운 운동할 때는 주문하는 그림 그리스도의 극복하기 초 크 팰리스 게이트 수니다. 마지막으로 눌러 Germanus 에서 엄숙한 고객을 등록하십시오 법령에 대한 이미지는 성도들이 그 효과를 강의 축복에 사임 Jan. 7, 730. 법령의 성격과 정확한 표현은 그 적용과 마찬가지로 알려지지 않았습니다. 계속되는 파괴의 아이콘,십자가,그리고 층 reliquaries 었던 것으로 보인에 주로 집중 움직일 수 있는 객체에 자신을 빌려 표현의 헌신(키스 주변으로 봉헌 램프,등등.). 파괴는 모든 곳에서 일반적이거나 똑같이 강렬하지 않았습니다. 레오의 혐의 적대감을 숭배의 십자가에이었다 나중에 발명품도 없는 증거 그는 반대 per se 의 숭배 성도들이나의 유적. 레오 정책의 주요 반대자들은 수도사들과 콘스탄티노플 공무원들이었다. 야당에 대한 레오의 억압적인 행동은 망명,몰수,그리고 최악의 경우 절단으로 제한되었습니다. 이 없는 특정 증거의 어떤 순교에서는 이 기간:열의 초 크 순교자들은 쓸모없는 문서,그리고 레코딩의”대학”라이브러리와 함께,그것의 학자들은 전설입니다. 더 높은 성직자가 제출한 황제는 받아들이고,새로운 대주교 anastasius(730-741)을 적용하는 동안 임페리얼 명령어를 높거나 낮은 열심. 수도 밖에 존 damascene,대변인은 축복이 예루살렘으로 쓴 세 가지 방어의 신성한 이미지는 동안,교황,여전히 정상 비잔틴 제국,반응에 대해 적극적으로 제국의 정책이 있습니다. 교황 그레고리 2 세(715-731)와 그레고리 3 세(731-741)는 항의 편지를 썼고 731 의 로마 시노드는 그 반대를 표명했다. 리리 쿰,시칠리아,칼라브리아를 교황의 관할권에서 제거하겠다는 레오의 결정에 의해 긴장이 더욱 악화되었다. 이 분열은 교황을 프랑크 족의 손에 몰아 넣는 것이 었습니다.

역사가들은 레오의 기본 동기로 구분됩니다. 현재로서는 아이코노클라즘을 뒷받침할 신학적 근거가 거의 없었다. 일부 주장의 영향을 이슬람 문화의 황제 알고 이슬람의에 반대하는 인간의 그림에서 예술도 그랬을 모방하지 않고 자신의 현대적인 칼리프 Jazid 의 법령에 대한 이미지는,그가 할 수 있습니다에서 오는 그것의 영향을 미친다. 더욱이 당시 군대 신병의 주요 원천이었던 소아시아에서는 이미지에 불리한 많은 그룹이있었습니다(이단 적으로 또는 다른 방식으로); 사실 소아시아 전체가 아이콘 클라 즘의 주요 영토가되었고 군대는 가장 광신적 인 대리인이되었습니다. 다른 사람들이 제안한 정치적 동기,그러나 황제의에 반대하는 수도원이었다,그 결과하지 않으니까,iconoclasm,없을 위한 기초한 경쟁 그는 경제적인 목표는 마음에서는,비준수로 이어질 것을 몰수의 수도원과 교회 제공합니다. 에서 신학적 근거,그것은 언급 할 수있는 레오 III 의 가족에서 나온 monophysite 지역과는 iconoclasm 보였으로 많은 논리적인 경우,극단적인 결론을 monophysite 기독교입니다. 그러나,가장 큰 이유는 iconoclasm,기 시작했다에서 여덟 번째 세기의 작은 움직임을 받고,제국의 지원을 때 시간에 비잔티움이었을 겪은 재난이 일어나기 시작했다. 726 년 테라에서 심한 화산 폭발이 있었고 슬라브,아바르 및 아랍인들에게 영토가 사라졌습니다. 글자는 대주교의 Germanos 과의 연대기 Theophanes 및 Nikephorus 게 증언하는 가설을 Leo 간주 이러한 난관으로 로그인 하나님의 불만에서 존경의 이미지를 순도의 이슬람 예배하는 허용하지 않았습의 묘사를 거룩한 이미지를 화려한 성공입니다.

레오 3 세의 정책은 신학에 이론적 토대가없는 고통을 겪었다. 을 제거하는 이 장애인,자신의 후임 콘스탄틴 황제 V Copronymos 추구하는 이미지를 정죄하여 교회를 부과하는 iconoclasm 으로는 의무의 양심을 뿐만 아니라 의무의 시민입니다. 에 대한 752 그런데 원래 이론의 이미지,그는 논문으로 개발하고 있는 그는 그의 아버지처럼 방어에서 공개한다. 2 년 후 그는 2 월 10 일부터 8 월 8 일까지 히에 레아 교외 궁전에서 열린 비잔틴 주교회의 총회에서 비준했다. 하지만 338council 아버지는 참석한,주인공들 세 가지 수많은 소아시아,특히시,테오도시우스 Apsimar 의 에베소(이사의 보고 빈). 이 협의회가 준비한 iconoclasm 의 정의—”에큐메니칼”이라고 선포 된—은 제 7 차 협의회(Nicaea II)의 Acta 에서 보존되었습니다. 의 파도의 높이 비난하는 모든 그림으로 표현한 우상으로,그리고 선언하는 어떠한 표현 그리스도의 거짓기 때문에 반드시 반드시 하나는 별도의 두 가지 성격의 그리스도(가장 오류가의 이름의 기원)고 이렇게 만들 넷째 멤버의 삼위일체이기 때문에,또는 circumscribe 사람의 단어는 제한 없음(혼란의 신성으로 인류했다가 오류의 monophysites). 성찬례는 그리스도의 유일한 적절한 비 의인화 된 이미지였습니다. 이 iconophiles 주 하나님이 있었다 uncircumscribable 지만,다음과 같은 화신할 때 하나님이 자신을 밝혔에서 육체로,지금은 가능한 회화의 표현 그리스도이십니다. 그리스도 께서 외접 할 수없는 형태로 가정 하셨다는 것을 부인하는 것은 사람의 구원의 도구 인 성육신을 부인하는 것입니다. Iconoclasts 도덕적 이유로 성도의 표현을 거부;이러한 이미지의 숭배는 죽은 물질의 숭배에 달했다. Iconophiles 는 그들이 재료가 아니라 이미지에 표현 된 주제를 숭배한다고 반박했습니다. 회의 Hiereia 았다,그러나,설정된 엄격한 경계에 어떤 확장자의 그것의 정의를 포함하는 완벽한 부정의 숭배 성도들의 또는 유물이다. 기반의 정의에서 성경과 전통과 종료해 anathematizing 그리스 챔피언의 이미지,즉,Germanus,존 Damascene 및 조지,스님이 있습니다.

예술적으로 이러한 결정의 결과의 대용암호는 세속 장식을 위해 성경 및 hagiographic 장면과의 교체 기념비적 인물에 컬러 타일에 의해 교차합니다. 처음에는 당국이 보여준 일정 검토에 영향을 미치 anti-이미지의 결정은 황제와 협의회;강력한 억압의 반대가 발생하지 않을 때까지 수십 년 동안 나중입니다. 그런 다음 761 년 또는 762 년에 크레타 섬의 앤드류 스님이 처형되었고 756 년에 박해가 본격적으로 일어났습니다. 거룩한 은둔자,스테판,젊은 승진 운동을 적대하는 이사회의 Hiereia,몇 마일 밖의 콘스탄티노플,그리고 그의 추종자들의 많은 엘리트의 콘스탄티노플의 사회입니다. 콘스탄티누스 대주교 II 자신(754-766)이 미지근한 적용에서 황제의 칙령,그리고 황제가 더 심해져 또는 줄거리입니다. 11 월에. 20,765,스티븐에 의해 살해되었다는 서민으로 황제가 부과 충성의 맹세를 촉진하는 적대적인 제국의 정책이 있습니다. 에서 자신의 반환에서 여름 캠페인의 766 그 모욕은 모든 스님에 의해 퍼레이드 그로테스크에 대경기장,그는 공격한 회원의 자신의 측근과 높은 공무원,그리고 마지막으로 기각장했고 그를 참다. 그는 저항과 마주 친 어떤 수도원을 압수함으로써 이것을 따라 갔다. 동시에 그는 충성하는 장군에서 주요 명령의 군사지역에서는 소아시아의 가장 유명한 누구,Lachanodracon,자신의 고유의 영역에서 에베소에 의해 분산시켜 승려,그들에게 그들의 선택 사이에 결혼을 한편,또는 절단 및 망명에 대해서는 다양 및 의 압류 수도원을 제공합니다. Iconoclasm 따라서 수도원에 전쟁으로 상황의 힘에 의해 진화 했다,비록 그들은 두 개의 별개의 운동. 는지 여부를 선택이 승려의 대상이되었다 콘스탄틴 그들은 저항하기 때문에 그의 황 정책 더 튼튼하게,또는 그는 그들을 보았으로 배수에는 인력 및 경제 자원이다. 콘스탄틴 황제의 원수에 기인하는 그를 공격에 마리아의 신성한 출산과에 중보의 성도들이지만,이러한 비난이었다 의심 할 여지없이 편견하고 처리해야한다고 주의를 기울여야 합니다. St.Stephen The Younger 의 삶에 따르면,Constantine 은 Blachernae 의 Virgin 교회의 그림을 나무,새 및 동물의 모자이크로 대체했습니다. 그러나 그리스도와 성도의 이미지는 총 대주교 니콜라스 1 세(766-780)가 그들을 제거했을 때 768-769 년까지 성 소피아에 남아있었습니다. 이 기간에서 박해의 noniconoclasts 을 보존하의 이름을 네 순교 승려들은 기념에서 예배에 달력 월 20 월 28 일:베드로,스티븐(가장 잘 알려진),앤드류와 바울입니다. 동 족장 외부에 콘스탄티노플들을 깊이 들여 콘스탄틴의 핍박을 위해,그들은 비난의위원회 Hiereia 고 조언한 바울은 로마 교황 I(757-767)의 자신의 비난; 교황 스티븐 3 세(IV)(768-772)는 769 년에 주제에 관한 두 번째 로마 시노드를 소집했다.

이미지의 임시 복원. 가입의 황제 레오 IV(775-780)표시한 휴식의 성상을 파괴하는 정책 구성원의 관료 기다리고 있었다고 할 수 있었을 악용하여 최대한 때 황후 이레네로 간주 리젠시(780). 지원여 높은 궁전,공식 Tarasius,그녀는 누구에게로 만든 콘스탄티노플의 총대주교(784),그녀가 작동하도록 설정을 즉시 준비하고 화해의 동쪽과 서쪽에 교회의 기초하여 고대하고 일반적인 사용자 지정. 니케아 2 세의 에큐메니칼 협의회가 발표되었고 교황은 두 명의 율법을 보냈다. 협의회는 8 월에 소집되었다. 1,786,콘스탄티노플 교회에서 거룩한 사도,그러나 황실 가드,리그에서 몇 가지는 감독들,분산 위원회들이 참석하는 첫 번째 세션이 있습니다. 아이린은 자신의 부하들을 수비대에 데려 오기 위해 능숙하게 기동했고,평의회는 1 년 후 니케아에서 소집되었다. 그것은 15 일(9 월 15 일)지속되었습니다. 24–10 월. 7,787)그리고 총 대주교 타라 시우스에 의해 전적으로 지배되었다. 으로 무엇을 할지에 대해 알려진 파도의 높 중 아버지회,위원회는 인정하기로 결정은 우상 파괴 감독 en 후 나인 우상 파괴적인 도시인하고 두 대주교의 소아시아했 abjured 들 이단이다. 위원회는 법령의 iconoclasm,일반적으로 그리고 적당히 말로 표현되,정의 정당성,우수성과의 제한을 존경하거나 상대””cult 이점 유의하여 주시기 바랍니다. 때문에 정치적 상황 위원회의 활동이 심하게 받은 카롤 법원에서 서쪽으로,그리고 교황이 아드리안 나는 그것을 방어하기 위해서 편지를 Charlemagne. 심지어 일부에 불만을 중 서 iconophiles 을 반대한 완전한 보증의 예배의 아이콘;그들이 믿고 그 이미지를 사용해야를 교육하는 기독교인에 대한 도덕적 행동이 그리스도와 성도들. 에서 비잔틴 제국,그러나,위원회 안내 짧은 시간에 평온의는 정교회를 돌아 자신의 이익:린 샤워 승려와질,Tarasius 개선의 기준 상위 성직자,그의 studite 기 시작했 복원 수도원 훈련이다. 따라서 동방 교회는 iconoclasm 의 두 번째 물결에 더 잘 준비되었습니다.

갱신 Iconoclasm 및 이미지의 최종 복원. 압력으로 돌아의 정책 iconoclasm 처음에 왔을,군대에서 지원하는 증가의 아르메니아의 주지사 Anatolikon thema 을 제국의 힘입니다. 레오 V 아르메니아(813-820)해고 대주교 Nicephorus(806-815),사용 부활절 총회의 아기아 소피아(815)을 무효의 법령 787 및 인식의 전반적인 상태원회의 Hiereia. 그러나 시대는 바뀌었고,이 시노드는 이미지의 숭배와 관련하여 우상 숭배에 대한 언급을하지 않았습니다. 또한,이미지의 적들은 경건한 이미지와 교육 이미지를 구별하고 사용에 실제 남용을 나열했습니다. 그러나 정교회 기독교인들은 Nicephorus 와 Theodore The Studite 와 같은 계몽 된 대변인을 가지고 있었고,iconoclasm 에 대한 주교들의 반대는 더 잘 조직되었다. 두 진영 모두 더 세련된 변증 법적 기법을 채택했지만,사실 이미지의 신학은 더 심오 해지지 않았다. 이번에는 박해가 덜 잔인했습니다. 마이클 2 세 황제(820-829)는 개인에게도 관대했습니다. 자신의 아들을 데오빌로(829-842),그러나의 영향을 받고,자신의 교사에 대한 존 vii grammaticus(837-843),는 더 폭력에서 자신의 비승인의 이미지를;엘의 사르디스 죽음을 맞았(831);그리고 Theophanes 팔레스타인의 문신을 했에 그들의 얼굴은 외국으로 교반기. 그러나 테오필루스가 사망 한 지 1 년 후,섭정 황후 테오도라(2)와 테오시스투스는 이미지를 복원했습니다. 급하게 소 총회,메소디우스에서 영감을했다되 대주교(834-847),과에 의해 그리핀 코브,시므온이며,Joannicios,그 생존자들의 815 선언의 찬성으로 공의회의 니케아 공 II. 교회에는 대주교의 콘스탄티노플 여전히 축하 이벤트에 매년 축제의 정통성,첫 번째 일요일에 사순절에 의하여,승리의 행렬한 이미지와 Synodicon 의 정통. 843 의 법령은 861,867,869,879 에서보다 엄숙한 협의회에 의해 갱신되었습니다. Iconoclasm 은 비잔틴 사회에서 모든 개인의 양심에서 나온 것은 아니지만 곧 사라졌습니다.

정책의 성상을 파괴 황제에도 불구하고,망치고 그것을 남용 비용,적극적으로 참여하는 공동 개발의 비잔틴 교회와 국가 이것을 육성 증가에 대주교의를 통해 인식의 독단적인 자율성이다. 한편,승리의는 정교회를 가져와 그 부흥의 신성한 예술로 만든 아이콘이 그 어느 때 보다 더 많은 인기와 수반 농도의 종교적 감각에 인류의 그리스도이십니다. 그러나이 오랜 분쟁은 신학을 발전 시키거나 명상 영성을 풍부하게하기 위해 거의 이루어지지 않았습니다. 후원자의 이미지 숭배하는 것 사실을 기뻐서의 어떤 아이디어의 개발 이미지를 초대교회에서,그리고,이에 따라,적절한 제한에서 존경의 이미지입니다.

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