Dumuzi
DUMUZI. 하나님 Dumuzi(아카디아:Tammuz)가 나타납니다 아주 초기에서 크리에이티브 커먼즈 저작자 문서는 echo 그는 오늘날에도 여전히 존재,이후의 중앙에 있는 동부 일정은 자신의 이름을 맺는다. 설형 문자 메소포타미아 문헌의 역사에서 신에 대한 전통은 불연속 적이다. 구 바빌로니아 시대(기원전 16 세기까지 20 세기)부터 신과 여신 인안나에 관한 비 균일 한 노래가 발견되었습니다. Thorkild Jacobsen(1976,pp.23-73)은 그들을 4 개의 섹션으로 세분화 된 단일 플롯으로 모았습니다:
- 구애 노래
- 웨딩 노래
- 죽음을 애도 곡
- 색 및 반환 노래
하는 증거는 없 돌 검색하고 반환 노래를 하나님의 반환에서 세계,그래서 그것은 제거되어야에서 야콥의 유효한 그렇지 않으면 재건. 처음 두 섹션은 Dumuzi 의 역할을하는 왕이 여신 Inanna 와 결혼 한 hieros gamos 의 유형과 분명히 연결되어 있습니다. 그것은 알려지지 않는 방법이 라이트 에이었고 실제로 축하지만,직접적인 증거의 역사적인 성능을 사용할 수 있기 때문 킹스의 세 번째 왕조의 고의 왕조의 Isin 및 라사(에서 이를 통해 열여덟번째 세기 bce)명시적으로 선언에서 자신의 텍스트는 그들은 결혼의 여신 Inanna(특히,그들의 두 Shulgi 및 Iddin-다간,좌 celebrative 찬송가에서와 관련하여). 두무지에 대한 왕의 인격화와 여신과의 결혼은 통치에 대한 신들의 축복을 끌어 들이기위한 것이었다. 결혼식 후 통치는 농업을 포함한 모든면에서 번영하게 될 것입니다. Dumuzi 도 캐릭터에서”대비”(에 속하는 성별의 토론)그는,목자,경쟁 농부를 구하는 여신의 손 Inanna. 라는 두 왕 Dumuzi 에 기록한 수메르 왕 목록(구성하는 동안 Isin 간 기준);하나의 통치를 지속하는 수천 년이 포함되어 있는 홍수가 발생하기 전에 최첨단 킹스,그리고 다른 포함되어 있는 신화 왕취.
구-바빌로니아 시대 이후에 문서에 변화가있었습니다: 신의 출발을 애도하는 애도 노래 만 전달되었으며,연인과 신랑으로서의 두무지는 거의 완전히 잊혀졌습니다. 그가 네더의 위대한 장교로서 사후 부검을 한 권한 만이 여전히 언급되어있다. 갈라/kalû 제(관 Ishtar)노래는 이 곡의 노래를 수행할 때 장례식을,시작부분에서의 활동으로 예방에 대한 악 엔터티 및 동안 의식을 위해 유화는 하나님의 성전을 감동을 위한 재구성 또는 복원하였습니다. 변화에서 전통과 일치한 변화에서의 사용 hieros gamos 라이트 에만 적용하려면 결혼 사이에 신성을 제외한 양식에서는 왕,인격화 Dumuzi,unites Inanna(에 대한 예외가 가능한 참조하십시오 Nissinen,2001,p. 103).
마침내 Adapa 의 신화를 고려해야합니다. 신화는 방법을 알려줍니다 Adapa 기 때문에,의 불경 한 행동했을 제출하여 판결을 하늘의 하나님. Dumuzi 와 Gizzida,종종 dumuzi 와 혼동 신성,하늘의 gatepost 에 있었다,고상한 an 와 중개자로. 모순 사이 세계 어디 Dumuzi 의 역할,책임과 하나님 중 하나입니 겉으로는 진짜 이후,의인화면의 신성은 단순한 표현으로는 우주 될 수 있는 힘이 나타 다른 형태:Dumuzi 고(닌)gizzida 실제로 언급으로 별자리에서는 천문 텍스트입니다.
에 관한 문서
학자들은 여전히 논지를 전체의 사랑 문학에 관련된 몇 Inanna 및 Dumuzi 지 여부 또는 일부를 형성하여 단순히 모독하는 노래,또는지 여부를 부분과 연결되어 있 Hieros gamos. 토론은 성경의 노래 노래에 대한 논쟁과 평행을 이룬다. 기 때문에 신성에서도 의인화된 폼은 미인 대성당에는 문자 표현의 우주적 힘이에서,사랑의 노래를 두 가지 애호가를 경우에도,그들은 묘사했으로 평신도가 있는 두 사람들 행동의 영향을 받는 특별한 우주의 힘을 사랑입니다. 에서,이러한 관점의 애호가의 표현하는 우주의 힘,그리고 그들은 정확히 동일한 역할을 의인화 캐릭터의 Inanna 및 Dumuzi(Lambert,1987,p. 월 26 일;터,1999,p. 832;Nissinen,2001,pp.126ff.). 고려면서 하루하루 사람 선언하고,”나는 Asalluhi,”또는 Gudea 고자 하는 자신의 꿈의 여신 Nanshe 을 가지고,그것의 의미를 취소,하지만 현실에서는 주어진 오라클에 대해 예언자 및 복술의 여신의 사원(Waetzoldt,1998). 이 모든 제사장들은 각각의 신성이 나타내는 우주의 힘의 본질에 참여합니다. 따라서 왕의 결혼식의 노래뿐만 아니라 모든 사랑의 노래는 Inanna 와 Dumuzi 의 노래 범주에 포함되어야합니다.
Dumuzi 의 죽음과 관련하여 두 가지 뚜렷한 전통이 있습니다. 하나는 방법을 알려줍니다 그는 잡은 악마에 의해 수행되는 그로 세계 어디에 그는 중요한 역할을 한 후에 그가 도착한다. 또 다른 하나는 수메르시의 피날레에 포함되어 있습니다.”Inanna 의 네덜란드 강하.”두 가지 버전 시의 존재,하나에 수메르(작은 변화에 따라 로컬 버전)및 아카디아. 두 버전 모두 Inanna 가—명백한 이유없이—netherworld 에 침투하도록 요청하는 내러티브를 포함합니다. 여왕의 왕국,그녀의 여동생 그 다음은 에레스키갈 수 있습 Inanna 액세스,주문하는 시간을 박탈 Inanna 의 보석의 조각에서 각각의 세계 일곱 성곽이다. Inanna 따라서 벗고,벗겨진 형태의 그녀를 하나님의 능력을(그녀의 보석)을 때 그녀가 도착하기 전에 여왕의 세계,그리고 그 다음은 에레스키갈 중단,그녀의 상태에서 일시 중단,생활에서 못. 이나나의 충실한 비지,여신 닌슈부르는 그녀를 구하기 위해 두 존재를 만드는 엔키의 도움을 받는다. 이러한 생물 입력을 지을 얻고 그 다음은 에레스키갈의 감사,그리고 반환에 그들이 물에 대한 조각의 고기를 거부터 네일은 Inanna 의 모습입니다. 그러나 때문에 세계의 법이 있어야 합 substitue 를 떠날 사람을 위한 통치를 교체해야를 발견하기 위해서 설정 Inanna 무료입니다. 악마는 네더에서 이나나를 호위하고,그녀는 그녀를 대신 할 사람을 찾기 시작합니다. 에서 폭발의 분노가 그녀가 선택한 그녀의 남편을 운 Dumuzi,사람을 표시하지 않는 징후에 대한 애도의 그녀의 죽음은,그리고 귀신들을 그로 세계. 그의 여동생 Geshtinanna 는 일년 중 일부를 위해 그를 대신하기로 관대하게 동의합니다. 이것은 잘 알려진 경우 Dumuzi 의 가을 나타내는 하나님의 짧은 출격에서 자신의 역할을의 지원을 다시 가져 잊혀지지 않습니다. 이 신의 기능은 Ishtar 와 Dumuzi(Farber,1977)의 일련의 선동과 관련이있다.
Dumuzi 의 초상화
Dumuzi 는 젊은 목자였습니다. 악마의 손에서 조기 사망 한 후,그는 그가 머물렀던 네더의 장교가되었습니다. “Inanna’S Descent”의 마지막 부분에서 그의 상승이 그의 공식 임무(Scurlock,1992)와 관련이 있다는 단서가 있습니다. 신화에서 두무지의 성격은 다소 모호하며,Ama-ushum gal anna,Ningizzida,그리고 특정한 경우 Damu(진정한 초목의 신)의 자질을 혼합합니다. 그의 명예에있는 노래는 Ur III 와 Isin 왕조(Hieros gamos 에 참여한)의 신성화 된 왕들을 포함하여이 모든 이름과 다른 이름으로 그를 칭찬했습니다. 신은뿐만 아니라 태양 특성을 보여줍니다,예를 들면,그의 운전 유령은 네더로 다시 생활을 유령. 태양처럼 그는 밀접하게 관련 왕권도록 몇 시간 동안 주권자들이 의인화에서 그 Hieros gamos. Dumuzi 와 Utu 는 모두 inanna 와 매우 가까운 남성 캐릭터이며,전자는 남편이고 후자는 그녀의 형이라는 점에 유의해야합니다.
Dumuzi 으로 죽어가는 상승 하나님
Tammuz 에서 설명한 성경에서 예언의 에스겔(일자 사이에 일곱 번째와 여섯 번째 세기 bce). 기 때문에 선지자는 성경에서 살고 바빌로니아,그가 어디에 추방의 정복 후 예루살렘,이 흐름으로 간주되어야에 속하는 메소포타미아 문화의 영역입니다. 에 대한 증거는 이것은(1)태양 하나님 샤마에서 언급한 같은 맥락고(2)있는 더 이상의 언급 Tammuz 다름을 증거하고 있습니다. 메소포타미아 설형 문자 문학 전통 이후의 기간에서 Tammuz 에 대한 언급은 관련이 있습니다. Ta’uz 의 멀리 통과에 대한 Harran 의 Sabians 의 탄식(Tammuz,세인트로 확인. 기독교인에 의해 조지),doumented,아랍어로 작성 하 고 10 세기 ce 에 일자. 그러나 메소포타미아 문화 지역과 관련이없는 중요한 특징은 에스겔의 성경적”탐무즈”를”아도니스”로 번역 한 것입니다.”이 번역은 최근까지 학자들의 의견에 영향을 미쳤습니다. Septuagint 번역에서 Tammuz 라는 이름은 번역되지 않은 채로 남겨졌지만 나중에 기독교 작가(Origen,Saint Jerome)는 그것을 Adonis 로 렌더링했습니다. 을 때 첫 번째 크리에이티브 커먼즈 저작자 텍스트를 언급 Dumuzi/Tammuz 발견되었,고대의 식별 Tammuz 아도니스와에 결정적인 역할을했다 학자를 식별하는 패턴의 죽음과 부활할 수 없는 추론에서 살아남은 부품의 텍스트를 스스로(는 시간이었다하지만 대략 이해). 파종(죽음)에서 개화(부활)까지의 식생주기를 상징하는 탐 무즈의 부활의 존재는 권위있게되었습니다. 이 복합화를 배와 함께 다른 신에서 동부 지중해 지역을 포함하여 이집트 오시리스(의 부활이에서 잘 설립 된 신화),일부 Syro-팔레스타인 신성 및 신화 의식의 복잡한 데메테르와 페르세포네. 죽음과 부활이었다 일반적인 이러한 모든 신성한 인물,따라서 그들의 현재 라벨으로 죽어가는 상승습니다.
이론에 죽고 하나님
Tammuz 에서 등장하는 언어학 연구했으로 예상한 패턴의 죽어가는 상승하는 다산 신,무엇을 기반으로 알려진 사이의 연결에 대해 아도니스 및 Tammuz(프랑 Lenormant1874 년). 이 식별은”네더에 이스 타르의 하강”의 아카디아 버전으로 시작되었습니다—발견 될 첫 번째 신화—그 의미가 확실하지 않더라도. 에 참조로 아카디아 신화에 식물이 계절의 사이클에 대한 증거를 제공했는 학자들이 이미 가정,즉 Dumuzi 의 포함에서 죽어가는 상승 하나님은 클래스입니다. 이주기에 대해 두 가지 의견이 발전했습니다. Assyriologist Lenormant(1880 년)가 처음 제안한 하나는 태양을주기의 주인공으로 확인했습니다. 두 번째는,다음과 같은 선생님 제임스 프레이저 조지의 경로(황금 가지에서 1890 년고 아도니스,아티스,Osiris1905 년),본 라이프 사이클에서는 특정 식물성 원으로 깊은 의미가는 신화. 세 번째 라인의 생각한 신화의 의미에서 모두 태양주기와 하나의 식물(표시의 이 방향에서 찾을 수 있습 Lenormant 자신과에서는 바에서 1902). 의 시작 부분에 지난 세기의 마르둑에 합류 계급의 이러한 신성,그는 명시적으로 비교가 그리스도와 하인리히 zimmern 에람,1906 년에 첫 출판한 철저한 연구에 바빌로니아의 축제 Akitu,Zum babylonischen Neujahrsfest. 짐먼은 일부 구절을 오해했습니다(오늘날에도 완전히 명확하지 않습니다!마르둑이 투옥 된 후(짐먼이”죽음”을 의미하기 위해 취한),그는 소생되었다고 생각했다. 학자는 그리스도의 열정과 평행을 이루기 위해 다른 문화권의 새해 축하 행사와 비교를 이끌어 냈습니다. 자신의 논문을 확장하여 허버트 스티븐 랭던(1923)의 해석을 통해의 신격화,이 에누마 엘리쉬 길가메쉬,그리고 Akitu 축제에서,동일한 문화적 맥락으로”Ishtar 의 하강을 지,”Tammuz 의 운명은(이후 그는 생각으로 대체하는 여신에 머무는 지구상에서),및 Hieros gamos 의식이다. 로 Assyriologists 고급 자신의 연구에서,그들은 톤 다운 일이 초과 하지만 그럼에도 불구하고하는 경향을 따르 세계 농업 해석됩니다. 그들은 고려 Dumuzi 것을 하나님의 식물;따라서,거룩한 성에 결혼 왕이 수행하는 불임 의식을 복원하는 인생의 죽음 이후 겨울. Thorkild Jacobsen(1962)표시 가장 철저한 박람회의 이론을 연결,그것은 마을에 사회의 다섯 번째와 네 번째 천년 전에 상승의 도시 국가는,때 생존에 의존 작업을 자연의 에이전트. 그는 그 시대의 신들의”내정 성”을 싸우는 도시 국가의 시대에 제 3 천년의 위대한 신들의”전이 성”과 비교했다. Ugo Bianchi 는 미스터리 컬트와 영지주의의 기원을 연구하면서 Dumuzi 에 관심을 갖게되었습니다. Bianchi 의 견해로는 4 단계가 순서대로 이어졌습니다. 첫 번째 종교 개발과 유사한 사람들의 Tammuz,다음 순서에 의해 신비의 숭배,소위 mysteriosophic 종교와 영지주의. 비안치는 두무지를 영지주의에서 정점에 도달 한 이원론의 가장 초기 표현으로 보았으며,이는 히브리어와 기독교 일신론에 반대한다. 그의 이론을 발전시키기 위해 Bianchi(1965)는 Jacobsen 의 치명적 식물 해석에서와 같이 Adonis 의 성격과 관련이있는 Dumuzi 신화의 intransitivity 를 받아 들였다.
죽어 가고 떠오르는 신들의 패턴이 재검토되고 재 해석되었습니다. Henri Frankfort(1948)는 Osiris 를 죽어 가고 떠오르는 신의 가정 된 계급에서 다른 신성과 차별화시키는 최초의 존재라는 구별이있다. 에 따라 새로운 연구 서 셈 바알과 페니키아 Eshmun 와 멜쿠아르트되었 재고 인정되는 프로토타입으로의 divinised 죽은 군주(del 올모 Lete,1996).
발전 연구는 Dumuzi 에 대한 새로운 시각을 열었습니다. 후 Oliver R. 거의 문서(1962),는 비판적으로 검사 랭던의,안톤 Moortagart 의,그리고 팔켄슈타인은 아담의 위치,구부러진터(1972)확인 신화의 연결과 함께 왕권의 부재에 대한 참조를 식물의 주기입니다. 에 의해 형식의 Dumuzi,에서 예배하였는데 Lagash 에서 세 번째 천년과 세상의 모든 언급 Dumuzi 마을에서,하나님 루갈-URU-KAR2,표시되어있습과 관련된 왕권을 extraneousness 하는 식물 사이클,그래서 간접적으로 확인하는 진정한 기능의 Dumuzi(페,1995).
M.M.Fritz(2003,pp.291-301,370)는 다음과 같은 방법 Dumuzi(및 Amaushumgalanna,누가 확인된 그와 함께)는 별개의 신성한 문자는 혼동하지 않으로 Damu 및 Ningizzida. 모두 후자의 신들은 식물 신고하기 때문에 Damu 또한 숭배로 치유 하나님의 일부 학자들은 생각이 있었다는 두 가지 신들과 동일한 이름입니다. 지금 Fritz 알게 증거하는 이 경우가 아니고는 Damu 었다 하나의 신성한 캐릭터들이 모두 포함하는 질의 치유와 식물들 하나님입니다. 그것은 분명 문서 Fritz adduced 는 독특한 기능의 Damu 일치하지 않는 사람들의 Dumuzi 고,따라서 후반으로 간주할 수 없습 식물은 하나님(Fritz,2003,p. 370). 그럼에도 불구하고,특정 상황(는 프리츠에 대해 설명합)Damu 및 Ningizzida 에 포함될 수 있습 같은 맥락으로 Dumuzi(Fritz,2003,pp.249-268).
Inanna 와 Dumuzi 의 신화적인 복합체는 종교가 떨어져 있습니까?
언급 한 바와 같이,어둠의 보물에서 Thorkild Jacobsen 은 Inanna 와 Dumuzi 의 노래를”intransitivity”의 표현으로 확인했습니다.”이전 버전의 이 백과 사전에 그 설명 문자 Dumuzi 의”수동성”:
Dumuzi 일반적으로 시각으로 젊은 남자 또는 소년입니다. 그의 양상의 어떤의 밑에 그는 결혼할 수 있는 나이의 이다;다른 사람에서 그는 더 젊다,단순한 아이. 그가 사랑하는 여성에 의해 둘러싸고있는 그의 어머니,동생,그리고 나중에 자신의 젊은 신부—그러나 증거가 없다고 가정하는 것이 그의 숭배가 주로 여자의 숭배입니다. 사랑 노래의 자신의 구애고 결혼식은 모든 사랑 노래하는 자화자찬 신부의 희망하는 그녀의 몸은 그를 기쁘게 없는 사랑의 노래를 그려 Inanna. 그에 상응하여,그를위한 애도는 그의 어머니,누이,그리고 사별 한 신부,결코 아버지에 의한 것입니다. 여기에 에스겔 8:14 를 인용 할 수도 있습니다: 거기 Tammuz 를 위해 울고있는 여자들이 앉았다.
intransitivity 및 수동성의 Inanna 및 Dumuzi 복잡한에서 차별화 하는 종교를 중심으로의 판테온 신성한 문자적이고 적극적으로 운영에서 우주. Jacobsen 에 대한이 의견은—완전히 관련이없는 이유로-메소포타미아 사상의 다른 위대한 해석가들에 의해 공유됩니다. 모두 Falkenstein(1954),에 evemeristic 지상 장 van Dijk(1971 년),사람에 비해 사냥꾼’숭배하는 농부와 브,숭배하는 사람은 각각 한 편이고,독립적으로 간주 신화의 복잡한 Inanna-Dumuzi 에서 남은 종교적 신념입니다. 왕권과의 신화의 연결은이 특색에 대한 단서를 제공 할 수 있습니다. Active 원리(Dumuzi)에 의하여,자신의 조합으로 여신(Inanna)의 금성이 지구(the crepuscolar 자연의 사이에,낮과 밤의를 나타냅 구절 사이에 어느 쪽을,여기가 하늘에서 땅),빌리 비너스 성급의 힘의 표현,확산을 통해 모든 지구(이 방사선 유사한 성경의 영광이나 힌두교의 생산처럼). 이 역할이 끝나면이 힘은 지상의 모든 것이 죽음에 묶여 있기 때문에 힘을 발휘하는 네덜란드 세계로 던져집니다. 그것은 패턴이는 왕의 역할 파생되지 않기 때문에 그는 자신의 사람의 선두 주자이지만,때문에 그는 도관을 위한 신의 힘이 하늘에서 따라가는 분배자를 통해 그것의 지구입니다. 이 패턴의 자율성과 특색은 메소포타미아 종교 외부의 넓은 산란을 가능하게했다. 의 그림자 그것은 여전히 발견에서 네 번째 세기 세륨,황제가 줄리안을 확장 철학적으로 우주론적인 측면의 독특한 버전의 신화의 아티스와 cybele 에(맨더,2001). Inanna 와 Dumuzi 단지는 인간과 신성한 사이,삶과 죽음 사이,그리고 단합과 다중성 사이의 다리 역할을합니다. 왕권은 하늘의 의지와 인간 사회를 연결하기 때문에 필수적인 요소입니다.
see
Adonis;죽어가는 상승하는 신;Inanna;왕권,문서에는 왕의 신분에서는 고대 지중해 세계,메소포타미아의 종교 개요 문서입니다.
참고 문헌
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