위선의 바리새인들이 매 23:1-12

예수님은 이 시간이었 몰려와 순례자에서 모든 이스라엘 왔었는데 유월절을 기념하기 위해 축제입니다. 예수께서는 그들 자신과 제자들에게 엄숙하게 서기관들과 바리새인들에 관해 경고하셨습니다(참조. 마 12:38-40;Lk20:45-47). 이 담론은 전체적으로 마태 복음에서만 발견됩니다. 예수께서는 그들이 모세의 자리에 앉았다는 것을 인정함으로써 시작했습니다. 그렇게 많은 말로 말하지 않았지만,그는 그들이 진정으로 모세의 후계자가 아닌 강탈자라는 것을 암시했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그들의 위치는 인정되어야합니다. 따라서,그는 그들에게 말했다,”모든 그러므로 그들은 당신이 관찰 입찰 무엇이든지,그 관찰하고 할”(23:3).

명령으로 그들을 관찰하고 무엇을 바리새인들 지시 그들,예수님이 확실하지 않았다는 것을 의미들이 따라야 한다는 거짓 가르침의 바리새인들이 오히려 그 가르침은 자연스럽고 정확하게 일어나서 모세의 율법. 일반적으로 바리새인들은 율법을지지하는 사람이었으며이를 인정해야합니다.

예수께서에는 즉시,그러나 점들이는 위선하고,사람들”그러나지 않은 너희는 후에 그들의 작품을 위해,그들이 말하지 않”(3 절). 그 후 바리새인들의 위선을 인용하였다. 그들은 사람들에게 무거운 짐을 싣고 있지만 짐을 가볍게하기 위해 아무 것도하지 않을 것입니다. 그들 자신의 일은 하나님이 아닌 사람이 관찰하기 위해 행해졌습니다. 그들은 광범 사람을 향하여 그들의 경전에는 습관적으로 행하여 그들의 이마 및 그들의 왼쪽 손목에 포함된 성경의 출애굽기 13:3-16;신명기 6:5-9 의 부터 11:13-21. 이것은 그들이 아침에기도 할 때뿐만 아니라 하루 종일 사람들의 모습을 볼 목적으로 한 것입니다. 그들은 또한대의 경계 자신의 의류,술에 언급된 신 22:12,는 토큰하는 그들이 거룩한 사람들.

예수께서는 바리새인들에게 절기에서 가장 좋은 장소와 회당에서 최고 자리를 사랑하라고 청구하셨습니다. 그들은 랍비라고 불리는 것을 좋아했으며,그들은 교사이자 학자임을 인정했습니다. 예수께서는 그들의 메시아 인”그리스도”가 그들의 주인이고 하나님이 그들의 아버지임을 상기시켜 주셨습니다. 그가 마태 복음 23:8,10 에서 그리스도 또는 메시아를 언급 한 것은 관심의 대상입니다. 그가 말한 것은 바리새인들과 서기관들이 하나님과 그들의 메시아의 선제를 잊었다는 것입니다.

이 비난에 의해 예수님의 pretentions 서기관들과 바리새인들을 배제하지 않는 합리적인 인식의 기관에서 또는 이스라엘 교회에,하지만 명백하게 금지하고 이 목표에 자체입니다. 그는 이전에 개최되는 대신 그들 바람의 종이 되어주는 장관,그리고 그는 결론을 내렸,”누구든지 자기를 높이는 자는 것 낮추어지고,그리고 그는 자기를 낮추는 자는 높임을 받으실 것이”(12 절). 그의 제자들이지 않을 추구하는 랍비라 칭함을 받고 사용하는 것을 금지하는 단어가 아버지를 무차별적으로,심지어 하지만 바울이 사용되는 아버지가 제대로 in1Corinthians4:15,요한 해결에서 아버지 1John2:13-14. 일반적인 가르침은 분명합니다. 그들을 추구하는 남자 높이 제목과 같은 랍비,아버지,또는 장관을 얻기 위해 인식의 남자입니다. 그리스도의 제자들지 않아야기를 높이는 자신을 구해야 다른 사람에게 봉사하고 찬양하여 하나님 자신입니다.

예수님 발음 일곱 불황에 따라 서기관들과 바리새인들 23:13-36

이 섹션에서는 절정은 논란의 그리스도와 함께하는 서기관들과 바리새인들이 일곱 엄숙한 비애를 발음이라. 마태복음만이 유대인들의 이 종교 지도자들에 대한 이 통렬한 비난을 기록한다. 이러한 불황은 비위와는 대조적으로 거짓 종교를 하나님 께 완전히 혐오하고 심한 비난을받을 가치가있는 것으로 비난합니다. 성경의 어떤 구절도 바리새인들에 대한 그리스도의 이 선언보다 더 물고,더 뾰족하거나,더 심한 것은 아닙니다. 더 자유주의자였던 사두개인들과 정치인이었던 헤로디아인들과는 반대로 그가 그들을 선발했다는 것이 중요하다. 바리새인들하면서,명예 하나님의 말씀을 명시하고 있는 극단적 인식의 종교적,실제로 가장 먼 곳에서는 하나님입니다.

그의 첫 번째 비난 23:13,관련 사실 그들이 그들이 할 수있는 모든 차단하는 다른 사람입니다. 거짓 종교와 가식은 항상 진리의 최악의 적이며 부도덕이나 무관심보다 훨씬 위험합니다. 으로 종교의 지도자들은 유대인들은 죄가 하나님 앞에 차단하는 방법에 대한 다른 사람을 찾을 입력으로 하나님의 나라이다.

14 절에서,또 다른 비가 표시되어 있는 서기관들과 바리새인 요금이 부과되었으로 삼키려는 과부’주택과 긴 기도하는 것입니다. 그러나 구절은 대부분의 원고에서 생략되어 아마도이 성구의 일부로 바르게 간주되어서는 안됩니다. 그것은 있을 수 있습 삽입된 마가복음 12:40 그리고 누가복음 20:47.117 이 포함되어 있는 경우,그것을 가져올 것이라는 총 비애를 팔 대신 일곱.

마태 복음 23:15 에서 두 번째 화가가 언급됩니다. 이 하나,바리새인 유대인의 종교의 proselytes 을 만들기 위해 육지와 바다 모두에서 매우 정력적인 것으로 묘사되었다. 그러나 그들이 성공했을 때,예수님은”너희가 그를 두 배로 만들어 자신보다 지옥의 자식.”에서 참조하는 지옥 그리스도 이 단어를 사용 Geenna 또는 형태를 갖추기 시작한 것은 이스라엘에 대한 참조 영원한 저주하기보다는,하데스,임시 거처에서 악인의 중간 상태입니다. 바리새인들과 그들의 사신들은 모두 영원한 저주 속에 처하게 될 것입니다.

제 3 의 비애는 16 절에 언급되어 있는데,성전의 금으로 그 욕을 행한 바리새인들의 속임수에 근거하여 맹세를 맺었습니다. 예수님을 비난했으로 그들을 모두 바보와 블라인으로 명백하게 금은 의미가 없지 않는 한 그것은 거룩하게 성전에,그리고 선물을 제단에 무의미했다면 그것은 주어진 중요성에 의해 제단에 있습니다. 그의 비난을 반복,그는 절 19 에서 선언,”너희 바보와 장님:여부 큰,선물,또는 선물을 거룩하게하는 제단?”이에 따라,그리스도는 결론을 내렸는 맹세에 따라 사원이었다 바인딩,그 맹세로 기반으로 하늘을 수행과 그것의 의미는 하나님의 보좌에 앉으신 하나님께서 왕좌를 차지했습니다.

23 절에서 언급 된 네 번째 화가는 십일조의 위선과 관련이 있습니다. 는 동안 그들은 그렇게 관심 지불하는 십일조를 향신료 또는 종자,그들이 생략하면 정말 중요한 문제:법률에 순종함과 자비를 명시하고 믿음입니다. 그는 그들이 맹인이라고 자신의 요금을 반복,낡은이나 작은 곤충을 긴장,하지만 낙타를 삼키는. 그는 물론 사소한를 다루는 자신의 비 유적으로 말하고 있지만 정말 중요한 일을 생략했다.

다섯 번째 재앙은 발음 절에서 25,그는 반복적 책임 있는 그들은 외식하는 단순하게 배우가 연기한 부분입니다. 그가 그들과 함께 청소 컵의 외부에와 플래터만 관심을 가지지 않는 것에 대해 안에 있었고,어디 청결도 정말 중요한 것입니다. 그는 이것으로 사람들이 관찰 한 의식 청결에 관심을 가졌지 만 실제로 거룩함에 신경 쓰지 않는다는 것을 의미했습니다. 정화의 의식 의식을 관찰하는 동안,그들은 강탈과 과잉보다 위에 있지 않았습니다.

27 절에서 예수님은 여섯 번째 화를내어 언급하셨습니다. 이 하나,그는 whited sepulchres 로 그들을 설명,외부에 아름 답 고 흰색만 내 죽은 남자의 뼈 가득 했다 했다 무덤. 이것은 바리새인들이 외면적으로 의롭지 만 내면적으로 위선과 죄악으로 가득 차 있음을 설명했습니다.

예수께서 일곱 번째는 화가,29 절에서는,그는 그들을 위탁과 건물의 선지자들의 무덤과 차압을 장식과 그들이 주장되지 않을 것에 참예하는 자신의 아버지와 함께서 martyring 말씀입니다. 예수님께서는 그들의 매우 증인이 계정이 그들의 자녀가 되었는 사람들은 선지자들을 죽였고 그는 그들에게 말하고,절에서 32,을 채우기”너희는 다음의 측정이 당신의 아버지입니다.”다른 말로하면,당신의 아버지가 한 일을하고 심지어 더 나쁜 일을하십시오. 물론 예수께서는 그분을 죽이려는 그들의 의도와 나중에 교회를 박해하는 것을 언급하고 계셨습니다.

에서 가장 가혹한 조건에서,33 절 예수님이 해결,그들에게”너희는 뱀에게 너희가 독사의 자식들아,너는 어떻게 너희가 탈출 지옥의 저주?”그는 설명하는 서기관들과 바리새인들의 독은 뱀,운명에 대한 끔찍한 판단하는 것이 그들의 것은 지옥에서,특히 형태를 갖추기 시작한 것은 이스라엘의 영원한 형벌입니다.

예수께서는 34 절에서 선지자들과 지혜로운 자들과 또한 믿는 서기관들을 그들에게 보내실 것이라고 선언하셨습니다. 그들 중 일부는 그들을 핍박하고,일부는 그들이 채찍질과 드라이브의 회당에,그리고 다른 사람들을 죽이고 십자가에 못 박으. 그들의 작품을 것을 정당화에 가져오고 그들만의 비난에서 나오는 모든 의로운 피를 흘렸고 땅에서의 시간을 의인은 아벨을 죽여 가인(창 4:8),을 순교하자 사가랴의 아들 Barachias(2Ch24:20-22). 2 연대기 24:20 에서 여호야다의 아들로 언급 된 사가랴는 아마도 제사장의 손자 였고 바라 키아스는 그의 실제 아버지 였을 것입니다. 리처드버리에서 그 개요는 마태복음 23,의 특성을 요약한 것선에서 이러한 단어,”위선은 엄격…생활에 대해서만 사람들의 칭찬…과 관련된 작은 일들이 종교의…루는 외부 주로…존경하는 것만 죽은…찾는 무서운 심판이다.”118

현재의 슬픈 장의 일에서 이스라엘의 배도의 절정이 종교 지도자’오래의 거절을 하나님의 일을. 예수님을 엄숙하게 발음하는 것 이러한 모든 행동의 거부의 하나님과 그의 선지자들을 일으킬 것이 판단하라 이 세대는 그들을 가져올 것입 절정에 의해 그들의 거부의 하나님의 아들입니다. 이 예언은 비극적으로 예루살렘의 멸망과 이스라엘 자손이 땅 앞에서 흩어지면서 성취되었습니다. 예루살렘에,도시는 하나님의,그리고 웅장한 사원 중심의 그들의 경배를 누에 잿더미로 변 알림는 신의 판단에 위선과 죄를 피할 수 있습니다.

예루살렘에 대한 애도,23:37-39

아마 아무도 예수님의 말씀에서의 공부는 더욱 설득력보다는 말에서 기록한 마태 그리스도의 탄식을 통해 예루살렘(cf. 예루살렘에 대한 그의 이전 애도,Lk19:41-44). 여기에는 밝혀 깨는 마음은 하나님의 사람들을 하나님께서 사랑하고,아직도 사람들 쫓아지는 사랑과 죽인 사람들은 하나님이 그들에게 보내. 크리스웰이 묘사 한 것처럼 그리스도의 담론 중 가장 심한 기소를 담고있는 장은”흐느낌과 눈물로 끝난다”.119 예수께서는”예루살렘아 예루살렘 네가는 killest 선지자들,그리고 stonest 그들에게 보내는 내가 네게 이르노니 저가 모여 네 아이들이 함께,심지어 같은 암탉을 거둔 그녀의 닭은 아래에서 그녀의 날개,그리고지 않을 것이다.”(산 23:37). 의 반복 주소 예루살렘을 의미 깊은 감정에서는 예수님이 말씀하신,과 비교할 수 있습의 반복와 유사한 성격에 사무엘 18:33,는 압살롬은 그렇게 해결;예수님의 반복된 주소를 마사에서 눅 10:41;그리고 전화하여 손으로 탄즉 사울이 상쾌하여 낫에서 행 9:4.

예루살렘을 의미하는,”평화의 도시,”었다면 혈액의 선지자들이 유출되었다,그리고 돌 던지기에서 가져 사람들의 메시지를 사랑합니다. “Killest”와”stonest”에 대한 동사는 모두 습관적이거나 특징적인 행동으로 말하면서 현재 시제입니다. 또 다시,선지자들은 살해 당하고 돌로 쳐졌고,끝은 아직 없었습니다. 의 그림이 암탉,또는 어떤 어머니는 조류를 의미하는 무리의 젊은 수집에서는 보호의 날개,친숙한 이미지는 성경에서(Deu32:11;Ps17:8;61:4).

얼마나 비극적 인 말,”너희는하지 않을 것이다!”그들을 구원하려는 것은 하나님의 소망이었지만,외면하려는 것은 그들의 뜻이었다. 심판을 발음하는 것 외에는 아무것도 남지 않았으며,예수는 마태 복음 23:38 에서 이렇게했습니다.””집”으로 의심 할 여지없이 그는 도시를 언급하고있었습니다. 그러나 그것은 또한 전 세계에 분산되어 심각한 고통을 겪어야했던 국가 자체와 관련이있을 수 있습니다. 황폐하게 남겨진 표현은 홀로 남겨지는 것을 의미하는 단순한 동사에 포함되어 있습니다. 하나님께서 떠나신 도시,국가,또는 개인이 얼마나 혼자인가.

속에서도 이 어둠과 비난은 그러나 빛은 39 절 때 예수님이 말씀하시기를,”내가 너희에게 이르노니 너희가 보지 못하고 저에게 이제부터,때까지 너희는 주님의 이름으로 오시는 이에게 주었습니다.”이 세대는 누구에게 그가 말했다 실제로 남아 있을 황무케 하 비극으로만 희망이 있었습한 미래 세대,세대는 것은 다시 한번 돌을 주었습니다. 이 말씀으로 예수님은 마지막 공개 담론을 닫으시고 마지막으로 성전을 떠나셨습니다(참조. 산 24:1).

모세는 신명기 30 에서 오래 전에 썼습니다:1-3,”그 때에 이 모든 일이 네게 임하리로,너는 그들을 마음을 모든 이방인 중에서,어디로 가 네 하나님 여호와께서 너 구동되 네게 말라 주님께로 돌아 네가 네 하나님의 말씀을 순종하에 따라 모든 것을 내가 네게 명하노니 이 일에 너와 네 자녀와 함께,네 모든 대적을 네 마음을 네 영혼의는 다음 네 하나님 여호와께서 네,포로가 긍휼히 여기 네 고 돌아와서 수집에서 너를 모든 나라,어디로 가 네 하나님 여호와께서 너 흩어져가라.”모세는 그들의 회귀와 그 땅의 소유를 예측하기 위해 계속되었습니다(데우 30:4-5). 신명기에서 30:6,그는 말했다”그리고 네 하나님 여호와께서 할례 네 마음,그리고 마음의 네 자손에게 사랑을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님이 네 마음으로 모든 네 영혼가’생기를 그 코에 불어넣으시니다.”

구약에서 같은 부흥에 대한 다른 언급들이 자주 발견된다. 폐 장의 예언은 이사야의 언급이 다시 다시오고 부흥의 이스라엘로,예를 들어,이사야 65:18-25. 예레미야와 같은 방식으로 예레미야에서 이스라엘의 미래 회복을 예언합니다 30:1-11; 31:1-14, 27-37. 스가랴는 8 장에서 그것을 말하고,12:10; 13:1; 14:9-21. 신약성경을 집어 유사한 진실하심을 로마서 11:25-36 사진과 이스라엘 승리 시온 산에서 계 14:1-5. 는 동안 그것은 비극적 인 이스라엘이 일을 알고하지 않은 그녀의 방문 시점에서의 첫번째 그리스도의 오심은 경건한 남은 자들의 이스라엘을 기다리는 자신의 재림에 앉아하는 다윗을 경험하게 될 것입니다,주님의 축복을 받는 새로운 마음과 새로운 정신,는 에스겔에서 말한 에스겔 36:23-28.

비극적인 참고 끝나는 마태복음 23 소개합니다 위대한 예언의 말에서 기록한 마태복음 24 일에서 25 일까지 및 전달 비공개적으로 제자들에게 가르치셨습니다. 이 담론은 다가오는 왕국의 예언과 주님을 신뢰하는 사람들에 대한 보상과 축복의 시간을 자세히 설명합니다.

8 부
시대의 끝에 올리벳 담론

117Cf. 성 마태 복음에 따른 복음,217 쪽.