링컨의 정치사상
조지케이트
하버드 대학 출판부,2015,256 쪽.

1861 년에 아브라함 링컨,에서 자신의 첫 번째 취임사들에게는 율법의 계정 왜 떠나야의 노예는 그대로 두었습니다. 반대로 그의 두 번째 취임의 1865,링컨은 말로 하나님과 유령으로,조지 Kateb 쓰기에 자신의 새 책 링컨의 정치적인 생각했다. 링컨은 비난한 프로비던스(하나님)에 대한 도덕적 악마의 노예 제도를 연상시킨 지속적인 구제의 백인 미국인으로만 가능한 보상에 대한 세대의 억압 가공에 의해 슬레이브 보유자에 의해뿐만 아니라 북부들에 가담의 범죄입니다. Kateb 의 퍼즐은 링컨이 중립적 인 중개인에서 자유를 위해 감동적인 전도자로 어떻게 이동했는지입니다.

링컨의 근본적으로 다른 수사학적인 입장을 설명 할 수있는 생각의 진화는 무엇입니까? 이 대답을 수수께끼,기타 학자들을 위해 보았다 변화에 얼마나 링컨에 대해 생각해 흑인들이나 노예 제도에 대한. 이 주제들은 빨간 청어입니다. Kateb 의 책은 링컨이 민주주의에 대해 어떻게 생각했는지에 대한 변화를 전면에 가져옵니다. 1861 년에서 1865 년 사이에 미국의 민주주의가 도덕적 진보를 이룰 수있는 능력에 대한 링컨의 평가가 바뀌었다. 이 통찰력은 Kateb 의 책을 필수 독서로 만듭니다.

1861 년,대통령직에 대한 그의 가정에 따라 링컨은 첫 번째 취임식에서 발표했다:

I have no 목적,직접적 또는 간접적으로 방해 기관의 노예 상태에서 어디 존재합니다. 나는 그렇게 할 합법적 인 권리가 없다고 믿으며 그렇게 할 성향이 없습니다.

그리고 1865 년,두 번째 취임사에서 전날의 승리하고 죽음에서는 통로 그 충격적인 내용이 나오는 경우에만 읽기 전,그는 말했다:

그것은 이상하게 보일 수 있는 어떤 남자가 감히 묻는 그냥 하나님의 도움에서 네 그들의 빵의 땀으로부터 다른 사람의 얼굴,하지만 우리가 심판하지 않는 것을,우리는 비판을 받지 않게 된다. 두 사람의기도는 대답 할 수 없었습니다. 어느 쪽의 것이 완전히 대답되지 않았습니다. 전능자는 자신의 목적을 가지고 있습니다. “때문에 범죄의 세계에 화가;그것은 범죄가 올 것을 요구해야하지만,범죄가 cometh 누구에 의해 그 사람에게 화가.”만약 우리가 가는 미국의 노예 제도 중 하나의 범죄는 하나님의 섭리,어야 되지만,가을 통해 계속 자신의 시간,그 뜻을 제거하고,그가 제공하는 모두 북쪽과 남쪽 이 끔찍한 전쟁으로 화가 있으로 인해 그 누구에 의해 공격이 와서,우리는 식별 그 안에서 모든 출발지에서 하나님의 속성에는 믿는 자들에게 살아있는 하나님이 항상 돌리려니까? 다정하게 우리는 열렬히기도하고,이 강력한 전쟁의 재앙이 빠르게 사라질 수 있기를 바랍니다. 아직 하나님의 뜻대는 그것을 때까지 계속 모든 재산을 쌓여에 의해 보증인의 두 가지가 일백 쉰 세의 짝사랑이 수고하여 침몰되고까지 모든 혈액으로 그려진 래쉬가 지불해야 한 다른 그린 칼라 말했는 삼천년 전에,그래서 아직도 그것은 말할 수 있어야합니다”주님의 심판은 참되시고 의로우니다.

링컨 여기에 암시적으로상에서 Kateb 의 문구는”학살”흰색의 북부와 남부적으로 합리적인 가격을 지불을 위해 악마의 노예. 따라서 통로의 충격적인 성격. Kateb 씁니다:”우리의 마음에서야 생각으로 말하면 무덤에서는 비물질적인 스피커들을 볼 수 있을 통해서 마지막 투명합니다. . . . 그는 용서받지 못한 아버지 인 하나님을 미워하거나 사랑하지 않을 이유를 제시했습니다.”

아직을 정확하게 비난하여 섭리 또는”하나님을 위해 잘 보여주는 도덕적의 형태로 악을 노예로 데려에 대한 도덕적의 형태로 악 심한 전쟁 끝에 노예,”링컨도 exonerates 모두 북쪽과 남쪽입니다. 이 연합 의 양 당사자 모두,유죄 판결을 모두 무고한,”모두 처벌 여부를 유죄 또는 무고한”—을 제거하고 문제의 비난에서 인간의 영역입니다. 정치가 다시 시작될 수 있도록 연상 된 여분의 정치적 순간이며,”아무도 향한 악의와 함께,모두를위한 자선과 함께.”1861 년 링컨은 중립성의 언어를 선택했습니다. 그는 죄인이나 죄에 대해 논평합니다. 대조적으로,1865 년의 링컨은 비난의 언어를 포용합니다. 하지 않는 것이 좋은 각국을 판단하는 옳고 그에게 또 자신을 대신에 제공한 명확한 도덕적인 판단에 대한 노예 선택에 직면하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 그는 더 완전히 빠져 나간다. 그는 죄를 미워하고 죄인을 사랑합니다. 왜?1861 년과 1865 년의 차이점에 대한 Kateb 의 질문은 링컨의 심리학에 관한 것이 아닙니다. 동 Kateb 말을 자주에 대해”그룹 ferocities”및”외상”는 것이 특징은 남북 전쟁 기간 동안,무엇이 문제는 그 지적 재산 단계에 대해 설명하는 링컨의 변화에서 1861 제제하는 1865.

두 번째 취임식은 종교적 언어에 너무 많이 의존하기 때문에 Kateb 은 링컨의 종교와의 관계를 탐구합니다. 그는 자신이 지적으로 그것에 의존하거나 그것에 의해 동기를 부여받지 않고 재래식 종교성을 존중한다고 묘사합니다. 참으로 중요한 것이 무엇인 링컨되지 않았 기독교 교리에이나 신학이지만 그는”종교 정치,”문구가 전통적으로 나타내는 데 사용에 대한 경외의 정치적 기관입니다. Kateb 에 따르면 링컨의”정치 종교”는보다 구체적으로 인간 평등에 대한 사랑으로 구성되었습니다. 따라서,그 소중한 위의 모든 사람의 보존 공화당은 정치하는 기관들에게는 평등을 실제로 시키는 사람들은 정부입니다.

Kateb 는 링컨의 정치 종교 밀접하게 닿는 사랑의 법치,그러나 그는 잘못 생각에는 두 가지 동일한 링컨이 있습니다. 헌법은 인민의 도구이지만”국민”은 그 도구보다 우선합니다. 보다도 그는 사랑의 헌법,링컨은 사람들을 사랑했다,”우리는 사람들,”그것은 집단적인,가능하의 의사결정과의 평등 사이의 관계를 개인이 구성하는니다. 다시 말해서,링컨은 신중하게 보존하의 구별을 선언의 독립 어디서 시행 하는 정부가 나누어(선언에서 두 번째 문장)에 놓고는 재단에서 선택된 일련의 원칙은 다음을 조직의 힘은”정부에서 같은 형태로”으로 깨닫게 됩니다 그 원리입니다. 많은 사람들은 자체의 주위에 모여 원리 그리고,모이는 것을 자체 기관 양식을 통해 프로세스를 만들기 위한 공을 결정합니다. 이러한 구분 사람들 사이의 주위에 모여 원칙함으로써 되기”사람들이”그 편성에 행동하는 사람들 원칙을 허용하 링컨이 구부러 헌법,그것을 끊으로,심지어 그는,예를 들어,으로 요약의의 오른쪽에 인신 corpus. 사람들,그리고 그들의 형태,또는 그들의 헌법은 분리 가능합니다. 링컨의 경우 양식이 실패했습니다. 국가의 정치 기관은 국가가 직면 한 지적이고 도덕적 인 수수께끼를 해결하기에 부적절한 것으로 판명되었습니다. 면하는 상황을 얻—설에는 링컨의 언어 정치적,군사적 필요성—링컨은 자신을 느꼈다 오른쪽에서 다시 만드는 사람들의 악기는 반환하기 위해서는 그들에게 그것을.이것은 링컨의 민주주의에 대한 생각의 진화를 보는 데 도움이됩니다. 링컨은 헌법을 굽히고 그것을 구하기 위해 그것을 깨뜨리는 조건으로 왔습니다. 그러나 이것을 정당화 한 것은 무엇입니까? 링컨은 민주주의 기관이 노예 제도의 도덕적 문제를 해결할 수 있다고 기대했다. 그가 틀렸다는 것을 알았을 때,그는 민주주의와 도덕적 진보의 제도 사이의 관계를 재고해야했다.

하는 첫 번째 창립 주소:

섹션 중 하나는 우리나라의 믿은 바로 노예고 해야하는 확장하는 동안,다른다고 믿고 그것은 잘못한 것을 확장합니다. 이것은 유일한 실질적인 분쟁입니다. . . . 왜 국민의 궁극적 인 정의에 대한 환자의 신뢰가 없어야합니까? 세상에 더 좋거나 동등한 희망이 있습니까? 우리의 현재 차이에서,어느 당사자가 오른쪽에 있다는 믿음이 없습니까? 만약 전능하신 통치자의 나라와 그의 영원한 진실과 정의,당신의 옆에있을의 북쪽에,또는 당신의 남쪽,그 진실과 정의할 것이 확실하게 우선으로 심판의 이 위대한 중재판정부의 미국 사람입니다.1861 년 링컨의 민주주의와 공화당 제도의 힘에 대한 믿음은 너무 커서 정의에 관한 분쟁을 해결할 수 있다고 믿었습니다. 이것이 1865 년까지 바뀔 것입니다. 두 번째 취임식에서,미국 국민의 위대한 재판소가 정의가 우세하다는 것을 보게 될 것이라는 기대는 더 이상 없다. 대신 신성은 다음과 같이 결정합니다.”두 사람의기도는 대답 할 수 없었습니다. 어느 쪽의 것이 완전히 대답되지 않았습니다. . . . s 는 삼천 년 전에 말했기 때문에 여전히’주의 심판은 모두 참되고 의롭다.'”종교적인 언어로 묘사되는”좋은”것이 있으며 정치적 논쟁을 일으키기 위해 호출됩니다. 이 시점에서 민주주의가 어떻게 작동하는지에 대한 링컨의 이론은 무엇입니까?

1861 년에는 링컨을 보았고,Kateb 주장,그것의 기본 원리는 인간의 평등에 적용으로 많이 노예로는 무료이지만,그는 속으로 자신을 믿고 그의 정치적 기관의 시민이었다는 지적이고 도덕적으로만큼 강력하면 문제를 해결하의 노예를 용해 강력한 투자의 남쪽 노예와 북부에서 소비자의 슬레이브 시스템입니다. Kateb 의 말에서 링컨은”그가 알고있는 진리와 싸웠고 일반적으로 승리했지만 그것을 없앨 수는 없었다.”

링컨이지지하기를 원했던 진실은 민주주의 제도의 능력에 대한 그의 열렬한 믿음이었다. 진리는 Kateb 보는 붕괴에 명시된 두 번째 창립이 대부분의 민주주의 기관에 제시하는 경우를 만들 필요가 도덕적 진행됩니다.

링컨이 그렇게 존경했던 정치 제도는 결코 자유로운 사람들의 제도가 아니 었습니다. 때문에 남을 노예로 아프리카 인과 그들의 자손이기 때문에 북쪽에 가담과에서 혜택을 남부 경제,미국 평등의 원칙에 따라 실제로 기관을 건설 한 적이 없었습니다. 대신,그들은 인종 특권 기관을 건설했습니다.

1861 년까지 미국인들은 여러 세대 동안 스스로를 잘못 교육하고 있었다. 여 레테르를 붙이는 사회적으로”평등을 때”사실은 그들이 뿌리에서 인종적인 권한 미국인이었 착각적 경험의 인종적 특권에 대해 심리학의 경험이 있습니다. 링컨이 너무 많은 신앙을 갖고있는 정치 기관의 문제는이 잘못된 교육에서 비롯된 것입니다. 왜냐하면 그들은 평등이 살았던 경험에 어떤 양인지를 아는 사람들의 기관이 아니기 때문입니다. 민주주의 기관이 평등에 근거해야한다면,그리고 미국의 기관이 진정으로 평등에 근거하지 않았다면,기관은 실패해야했다.

반면 1861 년에는 링컨을 생각하는 그는 사용할 수 있 민주주의 기관에게 적용으로 법적,도덕적 진행 상황,1865 년에 그는 받아들이지 않는 진정한 민주주의가 아직에서는 장소입니다. 정권에 있는 존재—그것을”kuriocracy”또는 규칙의 슬레이브 홀더—수 없었을 성공적으로 민주주의의 작동하지 않았기 때문에 하나입니다. 때 링컨 발견하는 그는 대통령의 진정한 민주주의,그 선택의 여지가 없었다 하지만 적용으로 새로운 창립,진정으로 접지로서의 원칙이 있습니다.

그의 정치 종교에 충실하려는 그의 노력은 종교 자체에 의해 보충되었다. 여 난간에 대한 하나님의 실패에 대한 미국의 정치 기관이 존재한다”kuriocracy,”Lincoln 수 희망의 새로운 인간이 시작하게 만들 수 있는 좋은 이상에 평등.

따라서,Kateb 때,링컨 극적으로 회전의 초점이 하나님께서 두 번째 취임,그는 하에서는 일부를 확보하는 그의 정치적 종교에 기인하는 영역의 인간입니다. 는 경우에는”범죄해야”,올 때문에 하나님의 것입니다,하지만 전달하다,너무 감사는 동일한 것입니다—그 다음 아무것도 없는 근본적으로 잘못으로 제안하는 공화당 정치적 기관에 기초하고,평등,사용할 수 있는 사람들을 제어 하에서 자유롭게 자신이 영구적으로. 만큼,즉,사람들이 평등의 원칙에 다시 자신의 길을 찾을 수 있습니다.

kateb 따라서 링컨이 씨름 한 가장 어려운 지적 문제를 보여줍니다. 그것은 근본적으로 인종이나 노예가 아니라 민주주의에 관한 문제였습니다. 문제는 이것이었습니다:

경우에는 사람들이 그 자체의 생각으로 무료이며 동일한 사용할 수 있는 정치적인 기관을 선택하지 않는 세계에서 사실은 보호의 자유와 평등,그리고 다 보여주면 그것은 그 선택할 수 없을 제거에서 자신에 의해 그것의 자신의 기관,왜 우리가 생각하는 공화당 기관은”높은 미래에 대한 희망은?링컨의 대답은 다시 시도했습니다. 게 티즈 버그 주소는 그렇게하기위한 경우를 만듭니다. 연대순으로뿐만 아니라 지적으로도 그 전장 장례식은 1861 년에서 1865 년 사이의 중간 지점입니다. 그것에서는,링컨 썼다:”우리는 여기에 매우 해결하는 이 죽지 않는 사망에서 헛되는 이 국가에서 하나님이 새로운 출생의 자유,그리고는 정부의 사람들에 의해,사람들을 위해,사람들이는 자마다 멸망치 않고 지구에서.”하나님의 징벌적 손으로 지불을 위해 돌아 인종적인 권한 학습하는 평등에서 서로 다른 느낌 권한,국가 수,다만,새로운 출생.

을 보여주는 링컨에 직면과 답변,자신을 위해서 적어도—의 문제는 방법에 대해 생각하는 민주주의를 선택하는 불의와 포기할 수 없다는 Kateb 의 훌륭한 성과이다.

최근 몇 년 우리를 데려온 여러한 새로운 책을 링컨 대통령을 포함,에릭 Foner 의 퓰리처상 수상 경력이 불 시험:에이브러햄 링컨과 미국의 노예 제도와 요한의 위트 링컨의 코드:법률의 전쟁에서 미국의 역사. 두 책 모두 링컨의 노예 제도,법률 및 해방에 대한 생각을 큰 미묘함으로 조사합니다. 아직 Kateb 의 책이 필요하기 때문에 그는 어떤 익숙하지 않은 중요한 질문의 진화에 대한 링컨의 생각,특히 민주주의에 대한,사 1861 고 1865.

더욱 중요한 것은 Kateb 의 책은 암시 적으로 놀랍고 굳어진 경고를 제공합니다. 수업에서 얻은 링컨의 전쟁이-타임 트라이얼은 이러:우리가 기대해야하는 기관의 민주주의는 실패하고 다시면 그들의 시민들이 배울 수 없습니다 실제로 그것이 무엇을 의미하는 라이브 무료 같습니다.

다니엘 앨런 정치적 철학자인 연구소에서 첨단 연구 프린스턴에서 저자는,가장 최근의 우리의 선언문:독서의 독립 선언서에서 방어의 평등(Norton/Liveright2014).