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추상
리뷰들의 개인성과 Cosimo de Medici 에서 르네상스,피렌체에는 그는 논쟁을 사 성격의 사업 또는 신진 인본주의자.
Palabras clave:히스토리아–메디치–플로렌시아
추상
주소 검토의 성격 Cosimo de Medici 에서 르네상스,피렌체가 사이에 찢어진 성격 비즈니스의 남자 또는 인본주의에 있습니다.

주요 단어 역사–메디치-플로렌시아
인지의 여부를 결정하는데 Cosimo de’medici 의 저택기만해집을 제시하여 자신 자비로운 그림 하나 먼저 이해하는 상황에 Cosimo 살고 있었고,어떤 동기를 누의 중심에 자신의 작업입니다. Cosimo de’Medici 는 자신의 지위의 모든 시민들이 한 일을했으며 겸손을 전파함으로써 권력을 추구했습니다. 이 역설은 의문의 여지가 있지만 15 세기 피렌체 사업가들의 사고 방식에 포함 된 메커니즘을 이해하는 데 핵심입니다. Cosimo 의 관용,오늘날 실제로 될 수 있습으로 간주의 행위 속에서도 legitimise 하나의 힘,그리고 아직도,기만 이론을 취소하는 사실에 의해 피렌체회가 무엇인지 잘 알고 그는 한,와의 시리즈에 대한 사유,기꺼이 그것을 할 수 있습니다. 문제입니다 따라서 결함이 하나로서 주장 할 수 있는 코시’속임’피렌체의 공화당 기관은,그러나 같은 시간에,그 관리를 암시적으로’컷’거래으로 피렌체의 사회입니다. 코시모는 플로렌틴이 공개적으로 허락하지 않았을 정도의 힘을 얻기 위해 어떤 방식으로 행동해야만했던 당시의 사람이었습니다.
Florentines 는 피렌체 왕자의 부상에 동의하기를 꺼려했지만 Cosimo 가 전례없는 안정과 번영을 공화국에 보장 할 수 있다는 것을 곧 깨달았습니다. Cosimo 의 존재로 정의할 수 없습니다 간단하만이지만,오히려,그것은 의무의 전제 조건 피렌체의 사회/정신에 대한 자신의 legitimization 의 부와 동의 힘입니다. 노출이 인수해야 한 이유를 분석하는 코시하는 데 필요한 존재로서 자신 자비로운 그림,그리고 대조,그것이 왜 그가 원하는 것을 비로 그림. 마지막으로,그것은 도움이 될 것입니다 관찰하는 방법속적인 자연의 원본을 우리가 소유하는 것은 매우 중요한/방지 우리에게 분명한 대답하면 초기 질문입니다.
Cosimo 는 자신의 죄책감을 없애는 유일한 방법 이었기 때문에 자신을 자비로운 인물로 제시해야했습니다. 교회 교리에 따르면,코시 모와 같은 은행가들은 고리 대금에 대해 유죄를 선고받은 죄인이었습니다. 용서받을 수있는 유일한 방법은 자선,특히 교회에 대한 후원이었습니다. 자선은 명예에 대한 투자였습니다. Cosimo 는 S.Marco 수녀원 재건 및 S.Lorenzo 대성당과 같은 수많은 작품을 후원했습니다. 데일 켄트가 언급했듯이: “그들은 분명히 표시 Medici 무기 및 이미지 제공으로 알림을 동시대의 가족의 축과에 대한 정보의 후손.”2 따라서 자애는 자신의 재산에 대한 정당성을 획득하는 목적을 수행했습니다. 피렌체 사회는 인본주의 사상의 특징을 칭찬했다;유덕 한 시민은 겸손과 같은 이상을 구현해야한다고 믿는다. 자신의 재산의 승영은 피렌체에서 다른 가족에 대한 침략 행위로 무례한 행동으로,또는 더 나쁜 것으로 인식되었습니다. Cosimo 의 겸손은 반대파가 그를 공격하는 것을 억제 할 필요성에서 파생되었습니다. 수은 이 개념을 이해하면하는 방법을 찾고 코시 선호하는 그의 궁전에 의해 설계 michelozzo 에이 아닌,브루넬레스키기 때문에,브루넬레스키의 건설 계획을 너무 화려한. 베드로 Laven 국:”그가 내장도에 대한 웅장하지만;을 유지하기 위해 소설에서 자신의 역할을 피렌체었다주는 자신의 계획을 것 같지 않았어요 너무 멋진에 대한 일반 시민.”3
“때 Cosimo….이동하기 시작했다는 그의 분기를 제안하는 대규모 자선원의 회복에 대한 종교 건물의 다른 부분에서 피렌체,그 들었습니다 두려움과 질투.”4
Cosimo 의 겸손은 자비 롭고 야심 찬 시민의 이미지를 강화합니다. 에서 정치적인 맥락 Cosimo 관리를 세우는 신라는’비공식적인 프린스’의해 생성 시스템에는 조선 민주주의 메커니즘을 공화국이지만,장소에서 결정하는 것입의 선거 pro-Palazzo 시민들의 시뇨리아의 사무소. 를 통해 처음 banishments,그의 약속을 통해 Balìe 는 빨아 입법원에서 서비스를 제공하고,Cosimo 약화 반대로-메디치 파벌을 주도했던 그의 망명에 1433.5Cosimo 의 최종 시스템 컨트롤의 조작과세 시스템입니다.
“예술의 축소 서클의 남자는 행사할 수 있는 효과적인 권위 내에서 공화국이었을 결합하는 최대의 쇼는 자격을과 함께 사무실 최소의 선택 그 실제로는 객실입니다.”6
시민들과 같은 찬란했을 위해 싸우는 즉 민주주의 이상의 시민 휴머니즘하지만,의 경우 코시,그는 조용히 억제 공화국으로의 계기가 되기에는 메디치 규칙이 있습니다. 마리나 마리에티(Marina Marietti)가 말한 것처럼:

“Cosimo ha spezzato l’equità fiorentina e instaurato 유엔 정권 la cui evoluzione ne ha accentuato sempre più il carattere autoritario e oligarchico.”7
이 파렴치한 행동은 Cosimo 가 공개 장면에있을 때 가능한 한 많은 자비심을 표현하도록 요구했습니다; 그가 자신의 관심사로 운영 할 수있는 파사드를 효과적으로 구성합니다. 야당과 봉기를 막기 위해 코시모는 비공식적으로 인구가 그를 지탱할 수있는 인센티브를 제공했다. 이 메디치 시스템은 브리온이”대중의 유아화”라고 정의하는 것을 만드는 데 성공했습니다. 해 주신에 따라 그들의 선물,건물,축제와 다른 물질을 증가 공공 복지,Cosimo 구입 한 사람들의 승인을 위해 자신의 quasi-군주 시스템입니다.8 따라서 이러한 관대함의 행위는 피렌체의 국내 맥락 내에서 그의 권력/부를 합법화하는 계산 된 목적을 가지고있었습니다. Cosimo 의 자선이었다 절약하에서 그에게 영원한 저주와 동시에 만들어하는 자신의 이미지는 인수 합의 사람들에 의해뿐만 아니라 수용하여 다른 주요 가족입니다. 피렌체는 얼굴주의에 시달린 도시였습니다. 했 Cosimo 행동이 더 대담,공개적으로 획득력 그리고 선 자신의 지배자,피렌체가 의심 할 여지없이 주도하는 자신의 죽음. 을 유지하여 낮은 프로파일 Cosimo 할 수 있었을 달성하기 힘 덕분에,그의 네트워킹 능력,그 설립의 시스템 상호 장점에 대한 자신의 모든 sustainers. “그의 행동이 많은 사람들에게 유익했지만;그것은 다른 모든 사람들보다 그를 선호하도록 고안되었습니다.”9 그의 재산 때문에 그는 잠재적 인 적이 아닌 친구로 자신을 선물해야했습니다.
반면에,Cosimo 의 자비심은 그가 진심으로 그것을 원했기 때문에 부분적으로 수행되었다고 믿을만한 이유가 있습니다. 리옹 주장하는 그의 행동은 단순히 행위를 이기심이 아니라,거의 구성 요소 애국에 코지모의 행동;의 전형적인 모집합니다.10Cosimo 참으로 자부심을 느낄 수 있는 그의 나라,그리고 이 선택에 의해 어느 정도 그는 후원과 공공 건물이 있습니다. 그는 S.Marco 를 새롭게했을뿐만 아니라 그의 형제가 시작한 S.Lorenzo 와 같은 다른 건물을 완성하는 일을 담당했습니다. Vespasiano,Cosimo 의 전기 작가,보여 줍니다에 코지모의 역사가 어떻게 자신의 자선을 넘어서는 기존의 관대함의 예상한 피렌체의 가족입니다. 의 동의를 얻 Cosimo 었을 구축하는 데 필요한 건축물의 공용 유틸리티에 플로렌스만,또한 그는 후원하는 외국인 구조는들의 직접적인 관심사였다. Vespasiano 가보고 한 바와 같이:”예루살렘의 특정 수사관들은 자신의 집인 Il Santissimo Spirito 가 폐허가되어 재건을 원한다고 말했습니다. Cosimo 는 전체 작업을 수행하기로 동의했습니다.”11 에서 이 간단한 예제는 하나 볼 수 있는 방법을 자신의 의무와 관대함았다 효과적으로 넘어 갈 최소 요구 사항을 legitimise 그의 재산입니다. 또한,이는 전설의 에피소드는 Cosimo 을 듣고 예산을 위한 건축의 바디아 피에솔레이었 비용보다 훨씬 더 S.Lorenzo,stated that:”당에는 산 로렌초가 비난하기 때문에 그들은 그렇게 작은 일,그리고 그서 위성 채널 시청이 가능한 칭찬을 받을 자격이 있기 때문에 그들은 그보다 더 많은 다른 사람입니다.”12 시민 또한 인본주의를 장려하는 아이디어 Cosimo 제출할 수 있으로 자신 자비로운 느꼈기 때문에 그것이 의무를 다하는 것,그리고 이제부터는 하나의 제안할 수 있습니다 Cosimo 었다 자비로운 자연에 의해. 로 리옹 있듯이:”…모든 수행하는 추가 적립은 인기와 명품…”13,하지만 그것은 사실,새겨 져 특성의 부자는 클래스에서 파생된 자신의 인도주의 교육입니다. Cosimo 는 르네상스가 불러 일으키는 철학적,문화적 개념을 구현하려고했다;자유,지혜,미덕,겸손,자비심.
일부 역사가들은 Cosimo 의 행동의 속이는 본질을 거부하는 것까지 갔다. 헤일 주장하는 대표적인 고전 스타일의 건물이었다”부자는 튼튼한 자부심은 그의 가족의 사회적 위치,진짜 즐거움에서 건축,행복하게 짊어 책임을의 재산과 그렇지 않은 상상력으로 무시 컨벤션….”14 이 보기에 나타나 다소에 순진한 것을 제외한다는 사실은,어느 정도,Cosimo 데 필요한 존재로서 자신 자비로운로 인해 암시적 행동 강령의 15 세기 피렌체 businessmen15. 지만 헤일의 뷰가 나타납니다 과도하게 buonista,그는 성공적으로 포인트 아이디어는 많은 잘못을 망신;Cosimo de’medici 의 저택으로 자신을 소개하고 호의적이기 때문에 그는 진심으로 원(및 수)니다. Cosimo 의 삶에 대한 태도는 또한 그의 양육을 특징 짓는 가족 맥락에 의해 조절되었을 수 있습니다. “항상 조심스럽고 신중한 그의 아버지는 평생 동안 겸손과 절제에 대한 명성을 유지했습니다.”16 아버지의 태도도 그에게 영향을 미쳤을 가능성이 큽니다. 르네상스 후원자들과 같은 찬란했 지속적으로 시도하는 역사에서 그들의 존재를;되고 사랑하는 시민이 가장 논리적인 방법으로 이러한 목표를 달성한다.

도시의 웅장 함은 명예와 명성에 달려있었습니다. 피렌체는 성장하는 상인 도시로서 로마와 달리 아직 진정한 정체감이 없다는 사실에 심리적으로 장애가있었습니다. 그림 같은 Cosimo 책임감을 느꼈던 단조에 대한 피렌체의 신분과 느낌이 의존하는 좋은 범위에 그들의 방법에 그들은 제 자신과 자신의 도시입니다. Cosimo 는 기억되기를 원했고,이것은 그의 명성과 그가 후손을 위해 떠날 물질적 재화에 달려 있습니다. 주요한 후원자가 언급했듯이,후원의 목적은 다음과 같습니다.”17 아마도 가장 웅변하는 단어를 설명하는 지의 두려움의 잊혀 보고 되었으로 Vespasiano;”한 번 듣고 코시는 것을 말한 실수는 그의 삶은 그가 시작하지 않았을 보내고 그의 재산 십년 이전; 기 때문에 알고,잘의 처분 자신의 동료 시민들었는지 확인,에서의 경과 십 년,아니 메모리에 남아 있을 것입 자신의 개성 또는 그의 집을 직물 그가 구축하고 있습니다.18″이 방법을 보여줍니다 실제로 Cosimo 았다이 되고 싶다는 자비로운 그림 그으로 자신을 소개하고,어느 정도는 그가 들어가는 자선,구성하는 명백한 증거의 자신의 좋은 것입니다.
Cosimo 의 자비심을 결정할 때,오프닝 질문은 매우 야심적인 기대를 가지고 있음을 깨달아야합니다. 그것은 매우 어렵지 여부를 설정하거나지 않 Cosimo 의 태도 속임수 또는하지 않기 때문에,출처에서 우리의 처리 제한하고 당. Jurdjevic 이 말한 것처럼:”결국,우리는 많은 인본주의 자들이 Cosimo de’Medici 와 관련이 있고지지했다는 것을 알고 있습니다.19″피렌체의 주요 인본주의 자 중 많은 사람들이 실제로 코시 모 자신이 후원했습니다. 이러한 관계의 효과는 당시의 인본주의 자들의 글에서 코시 모로 향하는 칭찬의 정도에 의해 강조된다. Bartolomeo Scala Cosimo 는”….’신성한 불굴의 의지와 지혜’의이 놀라운 예시.20″날도 날디는 코시모의 영광을 아우구스투스의 영광과 비교했다.”….Franceso da Castiglione 이나 Faenza 의 Angelo Lapo 와 같은 다른 주목받는 시인들은 Cosimo 의 후원을 언급하고 그들의 구절에 대한 보상을받을 희망을 공개적으로 표현했습니다.21″또한,Cosimo 는 피렌체에서 가르치는 주요 학자들을 데려 와서 인본주의 자들 사이에서 합의를 모았습니다. 이 조회되었으로 많은 행위의 시민 휴머니즘하지만,또한,이러한’가져온’학자하는 도구 legitimise Cosimo 의 정도의 힘입니다. 이’수입 된’지식인 중 한 명은 그리스 Argyropolous,누구를위한:”….’신성한 플라톤이 도시와 공무를 통치하기를 바란 일종의 철학자-통치자를 대표했다.22″후원하여 선도하는 인본주의 작가,Cosimo 효과적으로 만들어진 세대의 Palazzo 선전의 글 높은 그에 주춧대의 페 Patriae 는 것이 그가 나중 되고있다. 그것은 분명하는 방법은’또한’led 가장 작가가 시간의를 묘사하는 자의 이미지 Cosimo;의 희망 보상을 받은 그가 누구였는 효과적인 통치자공합니다. 따라서,소스는 오늘날 우리가 충분히 신뢰할 수 있는 평가에서 진정한 자연의 Cosimo 의 자비로운 이미지입니다.
의 특성 때문에 피렌체의 사회를(특히 파벌),Cosimo 에 의지하는 무슨 일이라고 정의할 수 있습으로’속임’을 위장의 야망이 있습니다. 로 Vespasiano stated:”그는 행동적으로 최고의 재량권을 보호하기 위해서 자신이며,그 때마다 찾을 구하는 개체는 인위적인 그것이 나타나는 것이 문제되었다 설정에 의해 움직이는 누군가가 다른 자신보다.23″Cosimo 시스템의 규칙이 있지만,마스크에 의해 그의 저렴한 프로필을 보유한 네트워크로 길드 및 사무소의 시뇨리아 그것이 불가능한 사람들을 모르고 효과적으로는 지배했습니다. 속임수는’속이는 자’가’속이는 자’로부터 어떻게 든 손상된 이미지를 불러 일으킨다. 반대로,피렌체의 경우,속이는 사람은 이론적으로’속인’사람들에게 이익과 번영을 가져다 줄 수있었습니다. “코시모는 자신의 이익으로 바꾸어 공공의 이익을 진전 시켰다고합니다.”24 코시모의 행동을 속임수로 간주하는 것은 불공평합니다. 야 한다 항상 마음에 부담하는 모든 부유한 시민들이 피렌체의 노력을 현재로 자신의 이상적인 인물의 현대적인 인본주의 사회를 만드는 행위 자비의 인정된 의무의 모든 사람들이었다고 한다. Cosimo,다른 한편으로,획득한 정도의 부가 능가에 의해 멀리 있는 다른 피렌체의 가족,종종 생성 증오와 질투. 이들의 결과로서 국내 경쟁 Cosimo 하는 데 필요한 존재 자신과 같은 방법을 감지하지 않으로 위협,하지만 친근한 그림의 가치가 존중합니다. 그러나 그의 행동은 그의 동기가 또한 시민/도덕적 의무의 진정한 감각에 의해 장려되었음을 시사한다. 코시모는 피렌체 사회의 질감에 스며 든 정면주의로 인해 공화국을 전복시켜 멸시가 될 수 없었습니다. 마찬가지로,Republic 것을 성취할 수 없었을 정도의 부와 번영했었 코시되지 않는’보이지 않는’후원하고 있습니다. Florentines 는 그(것)들을 위해 그것에 있던 이득을 고려한 Cosimo 의 영향에 이렇게’눈을 감는’기꺼이 했다. 자비심은 cosimo de’Medici 의 정치적 기술뿐만 아니라 도덕적 특성이었습니다. 그러나 파렴치한 코시 모가되었을 수도 있지만,그의 행동이 피렌체 전체에 미친 긍정적 인 영향을 무시할 수는 없습니다. 피렌체 인정하는 신용 시 빚을 지고 있기 때문에 그가 무엇을 했는지,집 영광으로 그 하나 페 Patriae. 우리가 보았 듯이 피렌체와의 코시모의 관계에 대한 속임수 자체는 불충분 한 설명입니다. 최적의 견적을 상징하는 간의 연결 Cosimo’il Vecchio’고 피렌체 표현에 의해 마르셀 리옹,who stated:”메디치 만들 수 있습니다 그들 재산 피렌체에 있지만,또한 피렌체의 행운입니다.”25
Notas:
2. 그 결과,이 책은”이 책의 가장 중요한 부분 중 하나”라고 불렸다.
3. 피터 라벤,르네상스 이탈리아 1464-1534,(런던:B.T.Batsford Ltd,1966),p.242.
4. Lauro Martines,Power and Imagination,(런던:Allen Lane,1979),p.336.
5. J.R. 헤일,피렌체와 메디치:통제의 패턴,(플리머스:템즈 앤 허드슨,1977),35-36 쪽.
6. 이비드,36 쪽.
7. Marina Marietti,Machiavelli:L’Eccezione Fiorentina,(Fiesole:Cadmo,2005),p.138.
8. Marcel Brion,Medici:훌륭한 피렌체 가족,(런던:Elek Books,1969),p.34.
9.이비드,33 쪽. 10. 이비드,26 쪽.
11. Vespasiano,Cosimo de’Medici(1389-1464),15 세기의 걸출한 남자의 삶에서,트랜스. 윌리엄
조지와 에밀리 물. Myron Gilmore(ed)에서. 르네상스 왕자,교황 및 설교자. 뉴욕. 1963 년,220 쪽.
12. 이비드,피.220-221. 13. Op.cit,마르셀 리옹,(1969),p. 29.
14. Op.cit,J.R. 헤 일(1977),p. 32.
15. 여론의 눈에는 죄를 추방하고 권력에 대한 정당성을 모으기 위해 자선과 자애가 필요했습니다.
16. Christopher Hibbert,Medici 의 집의 상승과 하락,(런던:Allen Lane,1974),p.40. 17. 데일 켄트,Cosimo de’Medici 및 피렌체 르네상스,(런던:Yale University Press,2000),p.132.
18. Op.cit,Vespasiano,(2006),p. 222-223. 19. 마크 Jurdjevic,”시민 휴머니즘과 메디치의 상승”,르네상스 분기 별,(권.그 결과,그 결과는 다음과 같습니다. 앨리슨 브라운,”Cosimo de’Medici 의 인본주의 Portarit,Pater Patriae”,Warburg 저널 및
Courtaund Institutes,(vol. 24. n°¾,7 월 -12 월.,1961),p199. 21. 이비드,201 쪽.
22. Op.cit,J.R. 헤 일(1977),p. 27. 24. Op.cit,마르셀 리옹(1969),p. 26. 25. 이비드,37 쪽.
참고 문헌

*특파원 a:
살바토레 코폴라. 영국-이탈리아-아일랜드. 역사가와 언어 학자. 코스타리카 대학과 국립 대학교. 라이베리아,과나카스테. 코스타리카. 전화:[email protected]
1. 영국-이탈리아-아일랜드. 역사가와 언어 학자. 코스타리카 대학과 국립 대학교. 라이베리아,과나카스테. 코스타리카. 전화:[email protected]