페르시아어 정책 후 이슬람 conquestEdit

후 이슬람의 정복 산조 제국,중 90 년 통치의 Ummayad 라,아랍에 정복자고 했을 부과하는 아랍어로 주요 언어는 주제의 민족에 걸쳐 그들의 제국입니다. 어 있을 수 있습니다 이븐 Yusuf 행복하지 않았으로 보급의 언어에서 시집을 주문했는 공식어의 정복의 땅에 의해 대체될 아랍어,때로는 힘입니다.

계정의 폭력적인 억제 페르시아 문화에서 Ummayads 등 두 개 또는 세 개의 수세기 후 그들의 가을에서의 글 Abu al-파라 알-Isfahani 및 아 Rayḥān al-Bīrūnī.

그러나,이후 통치의 옴미아드 왕조,이란과 사회에서 특별한 경험있는 일등 왕조는 정당 페르시아어 언어 및 관습하는 동안,여전히 장려 이슬람입니다. 또한,이 있었다 가까운 상호 작용 사이에 페르시아 및 아랍에 지도자들,특히 동안의 Samanids 자로 승진이 부활 페르시아어보다 더 많은 Buyids 및 Saffarids,계속하면서를 애용하는 아랍어 중요한 정도입니다.

수 있의 역사는 규칙의 옴미아드 왕조로 설정”dhimmah”세금을 증가에서 dhimmis 혜택을 아랍에 이슬람 사회적으로 깎 변환입니다. 이슬람하는 동안,우 칼리프의 지위,처음에 관련된 민족의 정체성 아랍에와 필요한 공식적인회와 함께 아랍에 부족과 채택의 클라이언트의 상태를 mawali. 주지사들은 변환을 쉽게하는 법을 제정 할 때 칼리프에 불만을 제기하여 지방의 수익을 박탈했습니다. 이슬람교로 개종 한 주목할만한 조로아스터 교에는 Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ,Fadl ibn Sahl 및 Naubakht Ahvazi 가 포함되었습니다.

이슬람-cbn policiesEdit

하는 동안 다음과 같은 Abbassid 기간에 대한 선거권 부었을 경험에 의해 mawali 및 교대에 만들어졌 정치적 개념에서는 주로 아랍 제국 중 하나의 무슬림 제국 c. 930 요구 사항이 규정되었는 데 필요한 모든 관료 제국의 수 있다. 두 기간은 또한 아라비아 반도에서 새로운 영토로 바깥쪽으로 아랍 부족의 중요한 이주로 표시되었습니다.

후 페르시아 정복되었다,이슬람교도 제공이 상대 종교 허용하고 공정한 처리를 인구는 허용되 이슬람 규칙이 없이 저항입니다. 그러나이란의 저항이 진압 될 때까지는 650 주변이 아니었다. 특정 이점을 제공 한 이슬람으로의 전환은 도시 인구 중 상당히 빠르지 만 농민과 dihqans(landed gentry)사이에서는 느렸다. 이란의 대다수는 9 세기까지 무슬림이되지 않았다.평화롭게 이슬람에 복종 한 토지 소유자는 더 많은 토지를 부여 받았다. 는 데 효과적으로 인정되었으로 dhimmis 에서 Rashidun 칼리프,약관에 대한 연례의 지불 Jizya,Zoroastrians 때 왼쪽에 크게 자신이지만,이 연습에 다양한 지역에 지역에서.

정복하기 전에 페르시아인들은 주로 조로아스터 교인이었습니다. 역사가 알 먼지와 느슨한 용지를 발생시킵,바그다드 태어난 아랍에,누가 썼는 포괄적인 논문에서 역사와 지역에 대한 956,레코드를 정복 한 후

Zorastrianism,시간이 되는,존재하는 것을 계속하고 많은 부분에 있습니다. 뿐만 아니라 국가들에서 나온 상대적으로 늦은 아래에서 이슬람을 흔드는(e.g Tabaristan)그러나 또한 그 지역에서는 초가 되었의 지방은 무슬림니다. 에서 거의 모든이란 지역에 따라,알 먼지와 느슨한 용지를 발생시킵,화재 사원들을 발견–Madjus 그는 말하기를,존경하는 많은 화재 사원에 이라크,Fars,Kirman,Sistan,Khurasan,Tabaristan,알 Djibal,아제르바이잔 Arran.

이의 일반적인 문 al 먼지와 느슨한 용지를 발생시킵 완벽하게 지원하여 중세의 지리학자들의 언급이 불 사원들의 대부분에서 이란의 도시이다.

또한,이슬람교분 Zoroastrians 들에 사용되는 산업과 장인 위치 때문에 따라,조로아스터교 교리,이러한 직업에 참여 더럽히고 있던 불이 그들을 만든 불순. 또한,이슬람교 선교사들이 발생하지 않았지 어려움을 설명하기에 이슬람 신조를 조로아스터교,으로 많은 비슷한 점이 많을 나눴다. 에 따르면 토마스 워커 아놀드,페르시아어에 대한,그가 만나는 것이 아슈르 마쓰다고 Ahriman 에서 알라의 이름과 계획을 충분히 알고 있다. 때때로,이슬람에서 지도자들의 노력을 승리로 변환하 격려에 출석 이슬람은 기도의 약속으로 돈을 허용 꾸란을 인용 된 페르시아어하는 아이 될 수 있도록 이해할 수 있습니다. 나중에,Samanids,그의 뿌리에서 비롯 조로아스터교 신 귀족,전파 수니파 이슬람 Islamo-페르시아 문화의 마음에 깊은 중앙아시아입니다. 페르시아어로의 코란의 첫 번째 완전한 번역은 9 세기에 사마 니드의 통치 기간에 일어났습니다.

리처드 Bulliet 의”변환 곡선이”그리고 상대적으로 작은 비율의 변환 non-아랍에 과목 중에서 아랍 중심의 옴미아드 기간의 10%과는 대조적으로,견적에 대한 더 많은 정치적으로 다문화 Abassid 는 기간을 보았을 무슬림 인구에서 가 approx. 9 세기 중반의 40%는 11 세기 말까지 80%에 가깝습니다.

이란 무슬림 왕조의 출현은 Seyyed Hossein Nasr 이 말한 것처럼 종교를 변화시키는 데 큰 영향을 미친다. 이 왕조는 일부 페르시아 언어 문화적 가치를 채택하고 이슬람과 적응했다.

슈 ‘ubiyya 및 Persianization policiesEdit

있지만 페르시아 채택된 종교의 정복자,수세기에 걸쳐 그들을 보호하고 부활이 그들의 독특한 언어와 문화로 알려진 프로세스 Persianization. 아랍인과 터키인이이 시도에 참여했습니다.

에서 9 및 10 세기,non-아랍에 과목의 움마 이러한 성과를 이루었으며 라는 슈 ‘ubiyyah 에 대응하여 권한 있는 상태의합니다. 운동 뒤에있는 사람들의 대부분은 페르시아어 였지만 이집트인과 베르베르 인에 대한 언급은 증명되었습니다. 인용하는 그것의 기초로 이슬람 개념의 평등은 인종 및 민족,운동이었다는 주로 관심을 보존 페르시아 문화와 보호하는 페르시아 id,비록 내에서 무슬림 context. 그것은 이전 세기에 이슬람의 성장 아랍화에 대한 반응이었다. 이 운동의 가장 주목할만한 효과는 현재까지 페르시아인의 언어 인 페르시아어의 생존이었습니다.

Abbasids 는 또한 페르시아 인구의지지를 얻기 위해 Ummayads 에 대한 강력한 친이란 캠페인을 가졌습니다. 칼리프로 설립 된 후,예를 들어 Nowruz 와 같은 휴일은 움마야드 통치자들에 의해 수십 년 동안 억압 된 후에 허용되었습니다. Abbasids,특히 al-Mamun 은 또한 페르시아 언어를 적극적으로 홍보했습니다. 사파리드를 물리 치고 사사 니드 에란 스파 보드 바흐 람 초빈의 자손이라고 불렀던 사마 니드 왕조.

Samanid 왕조의 첫번째이었어 왕조를 규칙이란 때문에 이슬람의 정복,led 의 부흥 페르시아 문화이다. 중요한 첫 번째는 페르시아 시인의 도착 후,이슬람과장,중에 태어났는 이 시대에 의해 칭찬했다 Samanid 습니다. 사마 니드 족은 또한 많은 고대 페르시아 축제를 부활 시켰습니다. 그들의 후계자,비이란 아프간 출신이었던 가즈나위드 족은 또한 페르시아 부흥의 수단이되었습니다.

Shi’a Buyid 통치자들은이 점에서 비슷한 태도를 채택했다. 그들은 많은 사사 니드 관습과 전통을 되살리려고 노력했습니다. 그들은 심지어 통치자들에게 샤한 샤(왕의 왕)의 고대 페르시아 칭호를 채택했습니다.

Safavid 왕조의 부상 이후,시아파 이슬람교는 공식 국가 종교가되었고 그 채택은이란 인구의 대다수에 부과되었다.