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Randall Albury 는 법적인 철학을 공개합니다.

쌀쌀한 저녁에 월 초에 1507,에서 높은 아펜 니노의 산 북부 이탈리아,그룹의 재배되 여러분과 여성에 앉아서 불에서 관객 챔버의 공작 부인 우르비노의 논의하는 질의 완벽한 아첨꾼.

등의 설정은 하나의 가장 유명한 책의 이탈리아 르네상스,이 책의 신 Il(libro del cortegiano)의 Baldassare 카스틸리오네(1478-1529),는 세계적인 베스트셀러 세기 후에 그것의 첫번째 간행물 1528. 저자,사소한 귀족에서,만었 humanistically 교육을 받은 외교관들에서 제공되는 법원의 이탈리아 북부 대부분의 자신의 삶의 끝나는 그의 경력으로 스페인에서는 교황 클레멘트 VII 의 nuncio 하여 신성로마제국의 황제 카를 V.

그러나에도 불구하고,책의 명성과 그 번역의 모든 주요 언어는,유럽의이 작은 책에 대해의 신 첫 눈에있는 것이 좋 철학적인 심각성,그리고 확실하게 아무것도 친밀한 것을 포함 하드 향하고 정치적인 철학입니다. 도 캐릭터가 무자비한 것을 힘의 체사레 보르자나 같배하지 못하는 실용주의 니콜로 마키아벨리 모두 동시대의 카스틸리오네. 대신에,카스 틸리 오네의 주인공이 어떤 형태로 한 저명한 학자가라는’희미하게 쇠잔 커뮤니티’,그리고 그들의 담론으로 구성,대부분의 가벼운 마음을 공유해 보세요. 네 밤의 가상의 대화 카스틸리오네 recounts 표시 의식 예의는 우르비노 아첨꾼,그들의 쉬운 친숙적인 저자,자신의 반복 발생 웃음의 명백한 천박의 일부의 주제들에 대해 토론할; 하지만 경우에는 대화를 발생을 채택하게 철톤,그 때 하나의 스피커를 사용하기 시작 소크라테스 십자가 검사와의 대담을 때,또는 다른 두 사람을 시작한 토론을 포함하는 아리스토텔레스의 개념이 문제와 형태로,그 후 수석 여자의 법원 일반적으로 개입,추(항상 성공적으로)절단하 exchange 짧습니다.이것은 처음 3 박 동안의 경우입니다. 에서 네 번째 밤,공작 부인의 전화에 따라 두 그녀의 아첨꾼을 현재에 대한 자신의 견해를 주제로 이어질 것입니다 토론에서 더 많은 철학적인 방향입니다. 첫 번째 스피커,오타비아노 Fregoso,소요의 주제는 완벽한 아첨꾼의 최고 목표는 목적–포함하는 그 윤리적 교육 프린;및 두 번째 스피커,피보에 대해 성숙한 아첨꾼의 경험을 사랑으로 개발하고 있는 박람회의 상승에서 세상의 관능 하나님의 묵상 연상시키는’소크라테스의 최종 연설에서는 플라톤의 심포지엄(c. 380BC).

이 두 토론은 종종 그들의 철학적 중요성을 중화하는 방식으로 비판되었습니다. 그것은 오래되는 것으로,예를 들어,마지막 밤의 대화되었 군더더기에 카스 틸리 오네의 일부,그리고 그러므로 형성하지 않는 유기농으로 이전에 세 밤’토론합니다. 하지만 이 보기에 덜 자주 유지되는 오늘날,그것은 많은 독자들을 고려한 마지막 밤을 주제별로 어긋난과 나머지의 텍스트,따라서 그것은 나타나는 부록하는 작업보다는 중요한 결론을니다.

더 중요한 것은,위치 Ottaviano Fregoso 강론에 대한 완벽한 아첨꾼의 멘토링 윤리적 의의 왕자님은 기각되었으로 높은 소리 그러나 정치적으로 효과 없는 이상주의,그리고 피에트로보의 음성에서는 사랑하는 마찬가지로 기각되었으로 순수한 도피,완전하게 관련이 없는 현실은 현대 생활의 르네상스에 이탈리아입니다. 이 독서에서 카스티 글리 오네의 책은 무엇이든 철학적 의미가없는 작품입니다. 그것은 세 가지 일에 대한 논의의 공손한 예절,그리고 네 번째 밤의 이상주의자에 수사 항목을 만들 수도 기여 표면 공손한 대화를,하지만 철학적인 생각했다. 는 해석이 있는 때때로 발견되는 정치적으로 더 현실적인 저서는 카스 틸리 오네의 글,그것은 치료의 이러한 측면으로 그의 작품은 실용적인 경력에 대한 조언을 생존과 발전에는 법원,또는 암시는 있는 가혹한 현실 정치는 거짓말 밖에서 완벽한 시신의 역할을 하지만,그러나 현실적인 정치적인 철학입니다.

코트 현장에 의해 안드레아 Mantegna,1474

카스 틸리 오네의 철학을 가려져

설정을 제외하고 위의 전망,다음,어디서 찾을 수 있을 정치철학에서 카스 틸리 오네의 일입니까? 대답은 간단하지 않은,첫째가 있기 때문에 크고 일반적으로 인정받지 요소의 비유에서 이 책의 신. 또한,작은 쓴 주소 세 개의 서로 다른 고객을 동시에 일반적인 글을 읽고 공;신사 숙녀 여러분의 법원; 그리고 마지막으로,그룹의”더 현명한 독자는”카스틸리오네 호출하는 사람,그들이 아래에 침투의 베일 우화. 이러한 현명한 리더,완벽한 시신으로 Ottaviano 설명합니다 그는 더 이상의 도덕적 가이드에 대한 자신의 왕자:그는 또한 역할 자비로운 조작자의 왕자,그리고 극단적인 경우로서에 구속 왕자의 부당한 행동으로 자신의 주제인의 작업에 대한 명백한 hrow 의 왕자들은 구제불능으로 저항했 부당한 것입니다.

표면에는 카스티글리오네하는 것 같다 덕 윤리학을,하지만에 exhortatory 감각을(즉,그가 권장하는 왕이 있어야 교육에서는 미덕),지에서 철학적으로 개발된 방법입니다. 그럼에도 불구하고,우리가 있는 세심한 오타비아노의 반복한 호출의 고대 사이의 비유는 의사 그리고 정치가–비교를 발견의 글 플라톤,아리스토텔레스,시세,Seneca,Plutarch,그리고 다른 많은 고전 철학자–우리는 것을 발견 카스틸리오네이 적절한 잘 개발 된 윤리 시스템 안내하는 그의 완벽한 아첨꾼: 의학 윤리 시스템은 그리스-로마 철학과 카톨릭 사상학의 도덕적 전통에서 모두 파생되었습니다. 카스틸리오 다음에 적용되 이 의학 윤리 시스템은 윤리의 치국에 의해 비유입니다.

이 시스템에 따르면,의사의 치료 환자의 윤리적 의사는 모두 가지고 있어야 합 능력과 노력을 완료하는 작업 그에 의하여 착수하며 작업에서 질문해야 합니다를 가져올 것 하나 더 많은 환자보다는 이익을 해칠. 관련 운영,우리는 우리의 경우 론 행동을 저장을 자신의 국가에서 손상된 폭군 이러한 요구 사항이었던 정기적으로 관찰에서 르네상스,이탈리아,그 많은 재해가는 다음에 시도해 전복하거나 암살 군 통치자들이었을 것입을 피할:에서 가장 등의 인스턴스 공모자들 붙잡고,고문하고 죽이면서,통치자 자신이 하나 자신의 재개 규칙과 함께 가혹한 정권이 이전보다 경우,또는 암살,에 의해 대체되었다는 더 많은 권위주의적인 사람입니다. 책의 시신을 제공합,에 가려져 형태,윤리적 framework 에 대한 완벽한 아첨꾼의 상호작용으로 자신의 왕자를 포함하여,지침에 대한 극단적인 상황은 그렇게 악한 자는 그는 될 수 없는 개선 할 것으로 예상된다. 는 경우 이러한 왕이 될 수 있는 성공적으로 제거시키지 않고 보다 더 좋은 해를 주,그것은 윤리경에 대한 완벽한 아첨꾼으로 이 끝입니다. 그렇지 않으면,아첨꾼해 단순히 자신의 뒤쪽에서 악한 왕자를 추구하고 더 나은 왕자 다른 곳에서 그는 누구할 수 있습니다.

한한 질문에 대답하는,그러나,을 가져올 것이 우리의 소스에 카스 틸리 오네의 정치철학,그리고 무엇을 부여한 완벽한 아첨꾼의 역할을 수행 의사과 같은 관리인에 그의 상태에서 첫 번째 장소는? 이 질문에 대답하에 의존하고 카스 틸리 오네의 능력의 현명한 리더를 인식하는 여러 암시에서 자신의 텍스트를 플라톤의 대화의 정치. 이 플라톤 대화 교 스피커에 동의하는 진정한 통치자가 있어야 합 특정 형태의 지식을 통해 바르게 판단하고 명령합니다. 사람을 보유하고 office 통치자의이 부족하지만 이 지식이 통치자에서 이름만 동안 사람은 이 지식을 경우에도,그는 아무실 모두에서,그럼에도 불구하고 자격을 규칙이 있습니다. 결정적으로,한 플라톤의 대담,등록하는 사람이 있는 지식을 제공하는 그를 지배하는 그는 사실이 알려줄 수 있는 통치자가 제대로–그리고 이것은 단지 품질을 정의하는 완벽한 아첨꾼에서 오타비아노의 나옵니다.

하는 동안 그래서 카스틸리오네이트 기꺼이로 마키아벨리를 추천하는 강력한 정치 행동도 포인트의 일정을 잡은 암살의 통치자 극한 상황에서,그가 그럼에도 불구하고 이렇게 이내에 지적 컨텍스트에는 마키아벨리 포기는 고전적인 정치적인 철학입니다. 따라서 베일의 비유,카스 틸리 오네의 책을 설정하는 일관성과 현실 정치철학에서 그려진 고아한 소스입니다. 또한,정치적 철학에 대한 관심보다 더 많은 역사적인 이유로,그것을 위해 적용될 수 있는 누군가에 의해 오늘들과 긴밀하게 작동하는 행위를 하는 관리자를 사람으로 중요한 의사 결정 권한,그리고 다만 르네상스 아첨꾼 의무를 권고는 그 왕자입니다.

Love

마지막으로,The Courtier 의 책에서 마지막 주요 에피소드 인 Pietro Bembo 의 사랑에 대한 담론을 간단히 살펴 보겠습니다. 로에서 소크라테스의 연설에서는 플라톤의 심포지엄,Bembo 권장 오름차순으로 시리즈의 단계로 알려져 있으로’사랑’–에서의 아름다움을 묵상에서 개인 몸의 아름다움을 묵상 그 자체에 또는 종교적인 측면에서,묵상의 신성한 아름다움입니다.

비평가들은 바로 관찰하는 이 음성을 옹호에서 돌아서 세속적인 관심과 기울이고 자기 자신을 완전히 명상 명상입니다. 그러나 거의 언급되지 않은 것은 Bembo 가이 오름차순 경로를 아주 소수만이 끝까지 따라갈 것으로 묘사한다는 것입니다. 그렇지만 그것은 사실 그 사람의 후기 단계 상승할 수 없는 효과적인 정치적인 배우로,그것은 또한 사실만 소수의 사람들이 이제까지 이 수준입니다. 그러나 상승 중반에있는 사람에게는 Bembo 가 설명하는 상황이 상당히 다릅니다. 여기에는 정치적으로 활동 시신을 달성에 충분한 철학적인 분야에서 무료로 주의 산만의 열렬한 사랑을 보여주의 초기 단계 상승하지 않을 포기하는 업무는 세계의 사람으로,최종 단계에는 반드시는 않습니다. 벰보의 상승 중간 지점에 있기 위해,다음,그것을 소산보다는 완벽한 구애의 정치적 효과를 향상시킨다.

결론

카스 틸리 오네의 목적은 해결의 세 가지 다른 관객을 동시에 하나의 텍스트에서 이유를 설명한 책의 시신은 종종로 생각하고를 제시하는 다양한 의견의 없이 어떤 결론에 도달하거나,또는 보다 조금 더 많은행 매뉴얼(는 참으로의 방법으로 대부분의 초기에 현대적인 독자 간주된다). 하지만 가벼운 엔터테인먼트는 카스틸리오네이 제공한 그의 첫 번째 관객과의 세련된 공손한 규칙의 행동하는 그는 제공을 위해 자신의 두 번째,배출하지 않습 그의 작품의 의미입니다. 그들은 본질적으로만 이’희미하게 노쇠한’벨벳 장갑을 내에는 그는 은폐하는 완벽한 아첨꾼의 정치적으로 더 효과적인 손–손 수 있는 극단적인 경우에는,심지어 가정하의 우편 주먹.