여신 타라에서,우리가 알고 있는 그녀는 처음에서 발견 된 초기 힌두교하고 나중에의 전환이 티베트 불교입니다. 그녀는 오늘날에도 여전히 숭배 된 Dea 의 가장 오래된 형태라고 믿어집니다.

여신 타라는 지금까지 티베트 판테온에서 가장 인기있는 신입니다: 그래서 일부는 티베트 불교가 타라 이즘이라고 불려야한다고 제안했습니다. 그녀는 티베트,네팔 및 동남아시아 전역에서 숭배를받습니다. 그녀는 중국과 일본에서는 덜 알려져 있지만,그 지역에서는 밀접한 관련이있는 콴 음(일본 관음)이 그녀의 자리를 차지합니다.그녀의 이름은”별”을 의미하며,그녀는 아프로디테처럼 물속에서 태어났다고합니다. 따라서 그녀의 상징이 될 수 있에 관련된 마리아의 사람이라고 스텔라 마리스(호텔의 바다)거품-태어나 금성/아프로디테으로 표시되는 아침/이브닝 스타 금성이다.

뿐만 아니라 아프로디테를 연결하여 학자들과 함께 이슈타르 및 아스타르테하지만,일부 연결 이름을 어원과 여신의 이름을 타라.

우리가 여기에 명확하게 아주 기본적인 상징적이고 아마도 언어 매트릭스의 도상에 관련된 최초의 예배는 우리의 어머니는 하나님이 아직 남아에서 지속적인 연습을 통해 예배의 여신 타라고,Bodhisattwa Kuan 음과,서양에서는 공식적으로 신의 마리아 그럼에도 불구하고 매니페스트의 모든 심볼의 어머니-Creatrix.

타라의 여신 후 계속 끊

다른 항목 이름의 타라는 주의되었다 포함하여 Taramata(어머니 Tara)열리는 축제에서는 고대 아테네에도 타르,여자의 지혜는 고대에서 핀란드의 신화. 비슷한 이름과 별 협회의 여신들도 아프리카와 고대 아메리카 대륙에서 주목 받았다.

과 같은 광범위한 고대의식을 우리는 분명히 다루는 연결되는 더 멀리 돌아가보다 어떤 설립 역사적 또는 언어 커넥션과할 수 없을 현대적 장학금을 확인들 모두,특히 추가 유라시아 발생합니다.

그러나 위대한 고대성은 타라 여신과 매우 관련이있는 것 같습니다. 핀란드 타르라고만 살면서 초기에는 산스크리트어 전통을 타라(명사”타라”의미를 이루는”스타”에서 모든 산스크리트 기반의 언어)라고도 했 Dhruva,극한다. 지금 북극의 상징은 알려진 특징은 초기 시대의 역사적인 사이클을 매우 고대에 찍은 우선도를 통해 태양의 상징을 최근 세계-시대,모계가 모두고 가부장적.

따라서 Dea 의 Tara/Astarte-Aphrodite/Mary 형태는 인류 역사상 가장 먼 시대의 연속성을 가지고있는 것으로 보인다.

정체성에 여신의 타라와 함께 메리는 더 적은 전통적 권위보다는 달라이 라마이 만들었는 신뢰할 수 있는 문입니다. 의 말하기 rangjung–기적적인 모양의 여신의 이미지 타라 살아있는 바위 및 이와 유사한 현상과 연결되어 성모 마리아,그의 거룩하심”예,이 rangjung,동일한 것으로 우리는 이야기에 대해 물론,같은 것”과”예,타라고 마리아를 만들이 좋다. 이것은 들어가기에 좋은 방향입니다.”

에 대한 Déanist 하고자하는 예배는 우리의 어머니는 하나님 밖에서의 컨텍스트의 가부장적,종교의 여신 Tara 만든 소중한 시점의 접근 방식을 연결,거 웨스턴 도해로 보존에서 헌신하는 마리아와 함께 생활 동부 도해,모두의 타라고 Kuan 음과,그리고 힌두교의 그림 lotus-throned 어머니는 여신이다.

티베트/네팔 그의 여신 타라는 신의 중심성에 누워,넥서스 사이에 인도-유럽 및 동아시아는 세계 지리적으로 문화적으로. 그녀와 접속이 Quan Yin 동쪽으로하는 것은 물론,H.H. 달라이 라마이 승인한 처녀 마리아 순도에 대한 명상을 찾는 사람들이 동화에 화이트 타라하 성모 마리아입니다.

우리는 이것이 중요하지 않기 때문에 우리는 자신을 배치에서 가부장관이지만,때문에 우리는 잘 알고 있는 것을 포함한 현대적인 서양식시키는 관계를 함께서 이미지 다양한 전통의 다양한 개념에서 수집하는 서양의 정치적 이념,개인주의자 심리학은”과학”,할 수 있습에서 최고의 쓸데 및에서 최악의 위험합니다.

우리가 원하고 확인,예배하는 한 영원한 Dea 그녀가 경배하고 처음부터;그러나 우리는 또한 만큼 겸손을 실현하는 우리 소유하지 않는 살아있는 전통을 주의 진행,숭배와 겸손을 떠나 우리의 현대적인 양념–리 시끄러운 반란,미신 경외 소재””과학과 개인주의자가 자랑하는 단단히 문 밖의 사원도 있습니다.

는 성육신의 대표 Dea–심사의 스트림–는지 확인해야 합 및 보험업 정체성의 여신 타라와 서부 이미지는 마리아의할 수 있다는 것에 확신 우리가 여기 살아있는 의식을 실제로는 다시 깊은 뿌리의 어머니는 종교입니다. 이것은 훨씬 더 깊이 있고 신뢰할 수 있는 것보다 입심시키의 서쪽”New Age”생각했다.

또한,여신 타라의 컬투스는 비 개시자에게 공식적으로 열려 있습니다. 다양한 티베트의 권위 있는지 확인하는 동안 대부분의 관행에 필요한 승인 전문가의 중앙 Tara 의식을 칭찬하고 요청이 스물 하나 라스할 수 있는 자유롭게 실천해 어떤 열애 어디든지. 이것은 아마도로 확장을 사용하의 만트라의 핵심에는 이 의식:

OM 용기 TUTTARE TURE 더 스와하

우리는 우리를 추천하지 않습을 채택한 불교 경로입니다. 우리는 항상 어머니 하느님의 순수한 신봉자였습니다. 우리는 또한 만큼 겸손을 인식하는 우리의 부족의 살아있는 전통에 이 세상을 실현하는 영적 사례와 영향 요구 생활을 전송합니다.

하는 이유는 동안,우리는 고려대 여신없이 더 이상 살아있는 전통하는 것이 중요한 목적의 비교와 이해의 우리 종교의 뿌리를,우리는 항상 사용을 권장에서 이미지의 살아있는 전통을 위해 실제의 거룩한 이미지를 찾을 수 있습니다.

의 이미지를 Mahalakshmi Quan Yin,성모 마리아와의 여신 타라 포함되지 않 채택 힌두교,불교나 기독교는 교리,하지만 그들은 우리를 연결하는 자신이 생활고 현재의 흐름은 우리의 어머니의 은혜입니다.

동화의 흰색 타라 성 마리아에 의해 허가 H.H. 달라이 라마이,명확하게 할 수 있습을 위해 헌신하는지 엄격하게 불교나 기독교 교리,하지만 그리는 뿌리깊은 고대 도해 일반적인을 모두 돌아가는 뿌리의 어머니는 종교입니다.

우리의 가장 위대한 신뢰의 모든에서 무한한 사랑과 자비의 우리의 어머니가 하나님을 받아들이 그녀를 잃은 어린 아이들을 그녀에게 반환하더라도,우리가 살아있는 전통,아무도 본격적인 의식 방법으로,공인의 승계를 받음.

우리는 그녀의 간단한”개신교의 스타일”헌신,척하지 효과적 또는 성찬 예식 할 수있는 전송하여 본격적인 disciplic 있습니다. 의 승계 어린이들의 마약 깨진 오래 전에,그리고 현대적인 신청자와 같은 연속으로 부담한 모든 너무 분명 우표의 매우 현대적이고 서비스를 기원합니다.

고 노력하는 동안 모든 지혜를 우리가 할 수 있습니다,우리는 우리의 믿음에서 간단한 박티의 순수한 사랑이 우리의 어머니가 하나님과 신뢰에서 그녀의 사랑입니다.

동시에,의 출현 rangjung–완벽한 모습의 여신 타라에서 살아있는 바위 및 이와 유사한 현상에 관련된디 메리어-patriarchally 승인 동화의 두는 반드시 행위의 신성한 동정심을 복용 장소에서 매우 세대입니다.

우리는 기도는 우리의 숙녀처럼,사랑하는 어머니,그녀는려오셔서 우리의 손입니다.

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