에로스는(특히)낭만적 인 또는”성적인 사랑”에 대한 헬라어 단어입니다. 에로틱이라는 용어는 에로스에서 파생됩니다.

에 프로이트의 심리학,Eros,라고도 측면에서의 성욕,libidinal 또는 에너지 사랑은 삶의 본능에 타고 난 모든 인간입니다. 그것은 삶을 창조하고자하는 욕망이며 생산성과 건설을 선호합니다. 에로스에 대한 전투는 파괴적인 죽음의 본능의 타나토(죽음의 본능 또는 죽음의 드라이브).

사전

고대 그리스에서는 에로스라는 단어가 사랑과 사랑의 신을 언급했습니다.

에서 그의 최종 이론의 드라이브,지그문트 프로이트로 만든 에로스는 기본적인 개념을 참조하여 생명의 본능(자기 도취 및 객체 리비도),누구의 목표는 다음과 같습니다 보존,바인딩 및 동맹의 유기체로 점점 더 큰 단위입니다.

Eros the unifier 는 존재하는 모든 것의 파괴,분해 및 해체로 이어지는 적대적인 힘인 죽음의 본능에 반대하면서도 혼합되었습니다.

“이런 식으로 성욕을 우리의 성적 본능을 것이라와 일치하는 에로스의 시인이고 철학자들이 보유하는 모든 생물을 함께합니다.”

용어는 에로스,알로 삶의 본능에 반목하는 죽음의 본능에 등장한 첫 번째 시간에 넘어 즐거움을 원칙으로는 프로이트 이용한 수치적 극성을 정의 새로운 본능적인 이원론이다.

프로이트가 썼다:

우리의 상상력을 제안하는 에로스 운영의 시작 부분에서 생명으로 나타난’생명의 본능에’반대하는’죽음의 본능이’가 있습니다에 의해 오는 삶의 무기 물질입니다. 이러한 추측은이 두 본능이 처음부터 서로 어려움을 겪고 있다고 가정함으로써 삶의 수수께끼를 풀려고 노력합니다.

이 에세이에서 Freud 는 agrigento 의 그리스 의사이자 철학자 Empedocles(c.490-430B.C.E.),누구를 위한 생산을 모든 것의 결과를 상호 작용에서 두 개의 힘,사랑과 갈등,의 생각으로 비개인의 인력 및 반발.그러나 프로이트의 이론적 혁신은 철학,생물학 또는 물리학의 순수한 추측 이상의 것입니다. 그의 개념의 개정은 정신 분석적 실천에 대한 그의 경험에 의해 요구되었다. 그는 특정 임상 문제를 설명하기 위해 죽음 본능의 작용에서 파생 된 원초적인 마조히즘을 유기체 내에서 가정했다: 정서적 삶의 양면성,외상성 신경증과 관련된 악몽,마조히즘 및 부정적인 치료 반응.

프로이트의 사용하는 용어의 에로스(86 88 발생하면,구트의 일치)는 현대적으로 자신의 마지막 이론의 본능이 개발한 후에는 1920. 단어 자체는 여러 가지 의미로 프로이트가 이전에 분리하고 대조했던 많은 것들을 결합 할 수있게했습니다: 사랑하는 남녀 간의,자기를 사랑,사랑에 대한 하나의 부모는 아이들,”우정과 사랑하는 인류에게 일반적으로,””헌신하는 구체적인 개체를 추상적인 아이디어,”및 부분은 성적이트 드라이브(구성 요소의 본능). 이 확장된 개념의 사랑 led 프로이드를 보여주고,여러 차례(1920g,1921c,1924c,1925e),”모든 것을 포함하는 모든 보존하는 에로스는 플라톤의 심포지엄.”

지만 개념스로 말하자면 떠오르에서 늦은 프로이트의 작업,그를 방해하지 않았고 주장하는 모든 그의 초기의 발견에 대해 성적을 볼 수 있습의 관점에서 에로스. 정신 분석은 보이는 성적을 은폐하지 않았다”충동으로 유니온 두 남녀 또는 쪽으로 생산하는 즐거운 감각,성기에”하고 성적에 따라서 다른 genitality.

용어는 에로스 나타나지 않는 원문에 두 노트 중 하나에서는 1925 년에는 꿈의 해석(1900a)및 다른 에서 1920 년에 세 개의 에세이에서의 이론 성적(1905d),강화의 사용”에로스”에 대한 동의어로”성서”정신의 발견: “상황이 다른 것입하면’성’되고 있었으로 사용하는 비평가에서 의미있는 그것은 지금 일반적으로 고용에서 정신 분석—의미에서의’에로스”‘(1900a,노트 1925,p. 161). 프로이트라도 정당화된 자신의 실패는 단어를 사용하기 이전에”고려 사람으로 성을 무언가를 분와 굴욕적인 인간에게 자유를 사용상의 가문의 표현이’에로스’와’정적이다.’나는 처음부터 스스로 그렇게했을 수도 있고,따라서 많은 반대를 아끼지 않았다. 그러나 나는 실신에 대한 양보를 피하기를 좋아하기 때문에 나는 원하지 않았다. 하나 말할 수 없는 도로 이어질 수 있습 중 하나는 하 방법을 제공합에서 첫 번째 단어,다음은 조금씩 물질에서도”(1921c,p. 91). 의 발생 기간”에로스”(1920 후)그리고”에밀”(후 1894)겹치에 프로이트의 글을 떠나지 않고 현장의 성.

프로이트는 초기에 신경 증상의 중심에 놓여있는 억압 된 표현의 에로틱 한 성격을 인식했습니다. 그는”의 경우,소녀는 자신을 비난했기 때문에,하는 동안 그녀는 요양원 그녀의 아픈 아버지,아버지에 대해 생각했 젊은 사람들은 약간의 에로틱한 느낌에 그녀의”(1894a,p. 48),그리고 누가 성적인 성격의 원치 않는 표현을 마치”결코 발생하지 않은 것처럼 취급하도록 제약을받습니다.”프로이트는 정신 갈등을 말썽 꾸러기 에로스가 증상의 형태로 문제를 자극하는 도덕적 갈등으로 생각했다. 그는 성적 유혹의 잘 알려진 장면을 훨씬 뛰어 넘는 외상으로 섹슈얼리티를 보았습니다. 에로스는 자아가 스스로를 방어하도록 강요하고 따라서 정신의 분열과 분열에 참여합니다. 억제 에로 표현상의 증상이나 타협을 형성하는 대신 성적 활동 또는”침전 이전의 경험 영역에서의 사랑”(1910a,p. 51). 이러한 지연되거나 중단 된 사랑의 사례는 성적 매력과 생식기 활동에서 멀리 떨어져 있습니다. 성적 존재는 초기 단계에서,은 근본적으로 비뚤어진하고 다형으로 구성된 번들의 부분적인 성 드라이브를 찾는 만족도를 독립적으로의 또 다른 하나에서 자위 패션이다. 예를 들어 구강 드라이브는 그 자체로 키스하는 입으로 보입니다.

1920 년대로 각주에서는 세 개의 에세이에서의 이론 성적 소급을 참조하는 에로스(1905d,p. 266n)를 제공 프로이트의 이론적 이익을 인식하는 유아 성적으로 무언가에서 뚜렷한 genitality 을 강조하고,diphasic 의 자연적인 성생활과 개념의 드라이브와 신화적인 상태,유아에서는 외관과에 의해 지배된 지속적이고 탐욕스러운. 여기서 에로스는 자기 보존에 대한 자아의 본능과 충돌하는 것처럼 보입니다. 오이디푸스는 복잡한 결정의 결과는 이러한 충돌 가능성을 통해 제공에 대한 방향을 성욕을 향해 성체(한 것은 더 이상 성적만)에 의해 남근. 오이디푸스는 복잡한에 대한 책임이 보장되는 대상은 만족이 사랑에 개편 후에 사춘기 때 드라이브 부분(구성 요소의 본능)에 참여 서비스의 생식기 기구입니다. 이것을 실패하면,대체 물체가 승화를 통해 발견되지 않으면 피사체가 아플 것입니다.에로스는 증상의 원인 일뿐만 아니라 그들의 완화를위한 수단이 될 수도 있습니다. 치료자로서의 에로스의 이론적 모델은 Jensen 의”Gradiva”(1907a)에서 망상과 꿈에서 아름답게 묘사됩니다.

사랑은 또한 전이를 통한 초기 발견 시점부터 정신 분석 실험의 중심에있었습니다. 중동에서의 개발 기간의 정신분석(1912-1915),에 경의 사랑에서 망상하고 꿈을 것이 엉덩이에 대하여 그 한계에서의 이론을 전하는 사랑을 보여를 지원하는 저항을 기억하고 따라서 분석합니다. 또한,프로이트에서 발견의 경우 성적부의 심리적 원산지는 충돌 사이에 존재하는”애정을 현재”와”성 현재의”:”그들이 어디에 사랑은 그들이 원하지 않는,어디서 그들이 원하는 그들이 사랑할 수 없”(1912d,p. 183). 이 텍스트는”나르시시즘:소개”(1914c)에서 프로이트의 의견을 예상합니다. 이 텍스트에서 프로이트는 자기애 적 성욕을 대상의 에로틱 한 사랑과 상충되는 것으로 보았습니다:수선화 대 에로스. 자아는 성적인 대상들 사이에 자리를 차지한다고 주장하며,자기 보존 본능은 성욕적인 성격을 띤다. 무엇을 구별하는 에로스는 해당 링크와 함께 개체:”강력한 이기주의에 대한 보호이다 병이 떨어지는하지만,마지막 우리가 시작해야 합니다 사랑에 빠지지 않기 위해 병고 우리는 바인딩을 하는 경우,에서의 결과 좌절,우리가 할 수없는 사랑”(1914c,p. 85).

쾌락 원칙을 넘어서(프로이트,1920g)는 이러한 이전 건축물을 뒤엎었다. 의 이론 죽음의 본능이,하는 일에 침묵을 강요트 프로이트를 결합하는 자아의 본능과 성적 본능에서 감독체,그들을 그룹화 하에서 단일군의 목표는 연합:Eros. 그러한 에로스는 더 이상 말썽 꾸러기가 아니며 정신 장치를 방해하는 분열적인 대리인입니다. 그것은 창조의 힘,재생산의 힘;그것은 존재를 가능하게하고 무기 상태로의 복귀를 연기합니다. 토론할 때는 생명을 보존 성적 본능(object 성욕을 자아),프로이트는 명시적으로 말한 신화스 회상하여 우리가 지금 플라톤의 심포지엄. 하지만 삶과 죽음의 본능이 거의 나오지 않으로 플레이에서 격리:그들은 다양한 아말감에서는 각 시도를 사용의 기타의 힘을 자신의 장점이다. 프로이트는 도덕적 인 마조히즘이 예를 들어”본능의 융합의 존재에 대한 증거의 고전적 조각이된다는 것을 보여줍니다. 의 위험에 놓여 있다는 사실에서 기인한 죽음의 본능에 해당하의 일부는 본능이 있는 탈출되는 바깥쪽으로의 본능에 파괴. 그러나 이후,다른 한편으로는,그것의 의미는 에로틱한 구성 요소,심지어는 예의의 파괴 자신이 걸릴 수 없습니다 장소는 없이 libidinal 만족”(1924a).에 프로이트의 마지막 작품은,그것은 경로의 스캔들의 발견은 성적 있었 님의 찬성으로 이론적 인 혁신의 죽음의 본능이다. 에로스로의 실시 우리가 지금’신화 또는 Empedocles’이론이 나타납을 얻은 더 나은 에로스의 실시로의 욕망,에로스의 출생에서 주어집니다 신화를 회상하여 Diotima 에서 심포지엄.

자크 라칸 거리,완전히 분리하지 않고,사랑과 욕망(에로스). 사랑은 욕망이 잡힌 신기루입니다. Phallus 는 욕망을 야기하는 대상과 영원히 잃어버린 대상,마이너스 언어의 부분 사이의 지렛대입니다. “그러므로,사랑하는 것은 주는 것이 무엇인지,그리고 우리는 오직 사랑으로 행동하지 않을 경우,경우에도 우리가”(Lacan,1991).

see

• 적-Anima(분석 심리학)
• 넘어 즐거움을 원칙
• 바인딩/해제하의 본능
• 문명과 Its Discontents
• 드라이브/instinct
• 성기 사랑
• 독일 낭만과 정신
• 리비도
• 삶의 본능(에로스)
• Marcuse, Herbert
• 신화
• 성

1. 프로이드,지그문. (1894a). 방어의 신경 정신병. 자체,3:41-61.–. (1900a). 꿈의 해석. SE,4:1-338]]

• ). Jensen 의”Gradiva 에서 망상과 꿈.”세,9:1-95.–. (1914 기음). 자기애에:소개. SE,14:67-102.–. (1920g). 즐거움 원칙을 넘어. 그 자체,18:1-64.–. (1921 기음). 그룹 심리학과 자아의 분석. SE,18:65-143.–. (1924a). 르 Disque Vert 에게 편지. 그 자체,19:290-290.–. (1924b). 신경증과 정신병. SE,19:147-153.–. (1924 기음). 마조히즘의 경제적 문제. SE,19:155-170.–. (1925e). 정신 분석에 대한 저항. SE,19:211-222.라칸,자크. (1991). 르 세미 네르. 책 8:르 transfert. 파리:Seuil.