아스투리아스 왕
잔의 거석 및 켈트 paganismEdit
지만 가장 초기의 증거를 기독교인 예배는 아스투리아스에서 날짜는 5 세기에서,전도하지 않은 상당한 진전의 중간까지 여섯 번째 세기 때 수행자들처럼 Turibius 의 Liébana 과 승려의 성 Fructuoso 기 위해 점차적으로 정착에 칸타 브리아 산 전파하기 시작했다 기독교 교리입니다.
기독교화는 아스투리아스에서 천천히 진행되었으며 반드시 고대 이교도 신성을 대체하지는 않았다. 유럽의 다른 곳과 마찬가지로,새로운 종교는 고대 신념의 특징과 동기화되어 공존했습니다. 에서 여섯 번째 세기 감독 San Martín de 브라는 그의 작품에서 불평 De correctione rusticorum 에 대한 갈리시아 농부들이 연결 되는 사전 기독교 종교:”많은 악마,누구에서 추방되었다는 하늘에 정착한 바다,강,분수와 숲,그리고 가지고 있어 신으로 숭배에 의해 무지한 사람들이다. 그들은 그들의 희생:바다에서 호출하든,넵튠,에서 강의 Lamias;에서 샘 님프,그리고 숲이 있습니다.”
의 중간에 Sella 밸리 칸 가스 드 Onís 위치하고 있었는 고인돌 영역이 시대의 거석,그리고 확률이 높았던 사 4000 과 2000 년 BC. 주변 지역의 족장은 특히 산타 크루즈 고인돌에 의식적으로 여기에 묻혔습니다. 그러한 관행은 로마와 Visigothic 정복에서 살아 남았습니다. 8 세기에도 파빌라 왕은 부족 지도자들의 시신과 함께 그곳에 묻혔습니다. 하지만 아스투리아스 왕정 육성 Christianisation 의 이 사이트를 구성하여 교회,이 날을 위해 여전히 이교도 전통으로 연결 산타 크루즈 고인돌. Xanas(Asturian 요정)가 방문객에게 나타나고 마법의 속성이 그 장소의 토양에 기인한다고합니다.
산타 크루즈 교회에서 발견 된 비문에 따르면,그것은 738 년에 봉헌되었고 Asterio 라고 불리는 vates 가 주재했습니다. Vates 라는 단어는 장로교(기독교 사제를위한)라는 단어가 선호되는 가톨릭 문서와 에피토프에서는 드문 경우입니다. 그러나,vates 사용되었다는 라틴어에서 나는 시인이었던 천리안,그에 따라 고대 그리스어 작가 Strabo,는 즉,그리고 Posidonius,the vates(ουατεις)또한 하나의 세 개의 클래스의 셀틱권,다른 두 사람이 되는 드루이드와 음유 시인. 일부 역사가 생각하는 Asterio 개최되는 종교적인 사무실의 요소를 결합하여 이교도와 기독교하는 동안,다른 사람들에 연결될 수 있습니다 Brythonic 난민을에 정착 Britonia(갈리시아)에서 6 세기. 이 Parrochiale Suevorum,관리에서 문서 왕국의 Suebi,미국 땅에 아스투리아스에 속한 Britonian 조,그리고 일부 기능의 셀틱 기독교가 전하는 북부 스페인. 이것은 제 4 차 톨레도 평의회에 참여한 Visigothic 주교들이 비난 한 Celtic tonsure 에 의해 입증됩니다.
여전히 현존하는 갈리시아어의 전설과 관련하여 스님 여행에 의해 바다의 낙원 섬처럼,그의 성 Amaro,Trezenzonio 또는 전설의 Ero 의 Armenteira. 이 이야기들은 brendan the navigator,Wales 의 Malo 및 Irish immrama 의 이야기와 많은 유사점을 가지고 있습니다.
아스투리아스 왕이 기독교로 승격지 않았베이스에 자신의 능력의 원주민 종교적 전통과는 달리,다른 중세 유럽 킹스 등음의 머 시아 또는 Widukind,그러나 기독교의 신성한 경전에서(특히,책 요한 계시록의 에스겔과 다니엘)교회와 아버지입니다. 이것들은 새로운 군주제를 기초적인 신화로 꾸몄다. 그들이 필요로 하지 않았을 초안은 새로운 법률이 이를 참고하세스 코드를 참조 코드,적어도 도착하기 때문에 새로운 영향력 포함 망명자로에서 중앙의 알-안달 루스에서 770s 와 함께 그들의 혼합 베르베르-아랍어와 고딕 양식의 유산입니다. 이것은 Charlemagne 의 Frankish 왕국(Liébana 의 Alcuin-Beatus)에서 가져온 정부 및 종교 사상과 결합되었습니다.
AdoptionismEdit
기초의 문화와 아스투리아는 기독교의 스페인에서 높은 중세 마련되었의 통치 기간 동안 사일로와 Mauregatus 때,아스투리아스 왕에 제출하 기관의 옴미아드 족장의 코르도바의 칼리프의 지위. 가장 눈에 띄는 기독교의 학술에 아스투리아스 왕의 이 기간 Beatus 의 Liébana,그의 작품 왼쪽에 지울 수없는 흔적 기독교의 문화 레 콩키 스타.
Beatus 에 직접 참여했을 둘러싼 논쟁라는 단어가 양자론자는 주장에는 예수님이 태어난 사람,그리고 채택되었 하나님에 의해 취득된 신 차원만한 후에 그의 열정과 부활입니다. Beatus 는 톨레도 주교 인 Elipando 와 같은 인물들에 의해 옹호 된이 신학 적 입장을 반박했다.
adoptionist 신학에 뿌리를 고딕 양식의 Arianism,이는 거부하는 예수의 신성과 헬레니즘,종교,예의 영웅처럼 헤라클레스 후,자신의 죽음을 달성한 신격화. 마찬가지로,Elipandus 의 감독의 톨레도에서 시간 내에 무슬림 코르도바의 칼리프의 지위,이슬람 믿음 있는 인정으로 예수님을 선지자로 하나님의 아들의 형성에 영향을라는 단어가 양자론자. 그러나,adoptionist 신학을 반대했에 의해 강하게 비투스에서 자신의 수도원에서 산토 토리비오 데 Liébana. 동시에,Beatus 강화 간에 링크,아스투리아스 성 및 카롤 제국,그리고 에서 지원되던 그의 신학적인 투쟁으로 교황에 의해 그의 친구 Alcuin 뉴욕,an Anglo-Saxon 학자 정착 한 가운데 카롤 법원에서 Aachen.
MillennialismEdit
가장 초자연적인 작품의 Beatus 그 논평을 종말에 복사에서 나중에 세기에서 원고라고 beati 에 대해,이탈리아어 작가 움베르토 Eco 말했다:”그들의 화려한 이미지를 낳았 가장 관련성이 높 도상에서 일어나고 인류의 역사”. Beatus 에서 개발하고 그들의 개인적인 해석의 요한 계시록과 함께,따옴표는 구약에서,교회의 아버지고 매력적인 그림이 있습니다.
이 논평에서 종말론 적 계정에 대한 새로운 해석이 주어진다: 바벨론이 더 이상 나타내고 로마의 도시,그러나 코르도바,좌석의 옴미아드 족장의 al-Andalus;짐승을,한 번호의 로마 제국,이슬람이 침략자 이 시간 동안 위협을 파괴하는 서구의 기독교,그리고 누가 급습하는 지역의 아스투리아스 왕국입니다.
논평의 두 번째 책에 프롤로그는 높은 중세 문화의 mappa mundi 의 가장 좋은 예 중 하나 인 Beatus 지도를 포함합니다. 의 목적이지도 않았을 대표하는 세계 cartographically 지만,설명하기 위해 사도들의 디아스포라의 첫 번째 수십 년 동안 기독교입니다. Beatus 는 세비야의 Isidore,프톨레마이오스 및 성경의 작품에서 데이터를 가져 왔습니다. 세계되었으로 표현되는 토지판이 바다로 둘러싸여 세 부분으로 나누어:아시아(상 반원),유럽(왼쪽 아래 부분)및 아프리카(오른쪽 quadrant). 지중해의 바다(유럽-아프리카),나일강(아프리카 공화국-아시아),에게 해 바다와 이스탄불(유럽-Asia)설정되었으로 사이의 경계를 다른 대륙을 연결합니다.
Beatus 는 요한 계시록에 묘사 된 종말이 임박했다고 믿었으며,적 그리스도에 의한 1290 년의 지배가 뒤따를 것입니다. Beatus 따라망의 어거스틴의 하마,누구의 작품이,도시는 하나님의 영향을 주는 다음을 전제로는 역사 세계의 구조는 여섯 개다. 처음 다섯 사람을 확장에서 아담의 창조하는 예수님의 열정하는 동안,여섯 번째 이후,그리스도로 끝나는 해방의 이벤트에서 예언된 책 요한계시록입니다.
천년주의 운동은 당시 유럽에서 매우 흔했습니다. 사 760 및 780 시리즈의 우주적 현상을 흔들 당황 사이에서 인구의 갈리아,요한복음,비전이 스님을,예측의 마지막 심판의 통치 기간 동안 Charlemagne. 이 시간에 세상의 종말의 다니엘 나타났고,시리아어 텍스트 편집 규칙 동안의 황후 이레네의 아테네에 있어서,상기 스타 아랍인,비잔틴 제국과 북의 사람들이 예언했다. 이 전쟁은 적 그리스도의 오심으로 끝날 것입니다.
히스 파니아에서 일어나는 사건들(이슬람 통치,입양 이단,Mozarabs 의 점진적인 동화)은 Beatus 의 경우 임박한 종말의 신호였습니다. 이온. 로 Elipandus 에 대해 설명합에서 자신의 편지에서의 감독과 스페인을 그들의 형제에,갈리아의 원장 Santo 방지 갔으로 지금까지 발표해 자신의 나라의 시간의 끝에서 부활절의 올해 800. 새벽에는 수백 명의 농민들을 만났 주위에 수도원의 산 방지 기다리며,두려워,에 대한 예언의 성취. 그들이 남아 있지 않고,먹기 위해 하루 반을 때까지,그들 중 하나라는 Ordonius,외쳤다:”우리가 먹고 마시고,그래서 그는 경우 세계의 끝에 온다 우리가 충분!”.
예언 및 millennialist 의 비전 Beatus 생산에 지속적 표시의 개발에 아스투리아스 왕의:Chronica Prophetica 는 주위에 작성되었 880CE,예측되는 최종의 에미리트의 코르도바,그리고 정복하고 구원의 이베리아 반도에 의해 왕 알폰소 III. Millennialist 이미지도 반영되어 전국에서 승리의 십자가의 아이콘,중요한 상징의 아스투리아스 왕국에 있는 그것의 근원이 있는 통로 계시의 책에는 존의 파트 모스에 관한 비전의 두 번째 온다. 그는 예수 그리스도에 앉아 그의 위엄에 의해 둘러싸여 구름고 긍정:”나는 알파와 오메가요 처음과 끝이 여호와께서 말씀하시되는,그리고는,그리고 장차 올 자요 전능한 자”. 그것은 사실 그 사용법의 labarum 한되지 않을 아스투리아스,그리고 시간에 다시 날짜 콘스탄티누스 대제의 좋은 사용하는 사람들,이 기호는 중에 전투의 Milvian Bridge. 그러나,그것은 아스투리아스 어디 크루즈 드 라 빅토리아 일반적인 사용을 달성 했다: 에서 거의 모든 pre-로마네스크 양식의 교회 이 아이콘이 새겨진,종종과 함께”라는 표현을 Hoc signo tuetur 비오에서 특별 signo vincitur inimicus”,는 왕의 모토 아스투리아 군주.
Camino de SantiagoEdit
의 또 다른 주요 영적인 유산의 아스투리아스 왕국은 하나의 가장 중요한 방법으로 문화의 전송에 유럽의 역사:the Camino de Santiago. 세인트를 언급하는 첫 번째 텍스트. 제임스의 설교는 스페인에서는 Breviarius de Hyerosolima,6 세기는 문서는 사도가 매장에 수수께끼의 장소라는 Aca Marmarica. 세비야의 Isidore 는 그의 작품 De ortu et obitu patrium 에서이 이론을지지했다. 백오십 년 뒤에는 시간의 Mauregato,찬송가 오 데이 Verbum 렌더링되는 세인트 제임스로”황금의 머리는 스페인,우리를 보호하고 국가의 수호”를 언급은 그의 설교에 이베리아 반도는 동안 첫 번째 수십 년 동안의 기독교입니다. 이것은 역사가들에 의해 여전히 논의되고 있지만 일부는이 찬송가를 비 투스로 간주합니다.
전설의 세인트 제임스의 지지를 얻을 수 있었의 통치 기간 동안 알폰소 II. 기간에 의해 표시되었 알폰소 II 의 도 Charlemagne 에 대한 군사원 및 수입의 비슷한 왕립 의식과 정부의 구조입니다. 갈리시아어둔한 바르셀로나 주장을 관찰하는 신비로운 밝기 동안 몇 가지 박 이상 나무의 Libredón,에서 이리아 플라비아교구. 천사의 노래가 빛을 동반했습니다. 이 현상에 감명을받은 Pelayo 는 Iria Flavia 의 주교 인 Teodomirus 앞에 나타 났으며,은둔자를 듣고 그의 후퇴로 그 위치를 방문했습니다. 전설은 그것의 깊이에서 숲이 발견되었 돌 무덤을 가진 세 개의 시체는 것으로 확인되었습니다 그는 세인트 세베대의 아들 야고보와 그의 두 제자,테오와 Atanasius. 전설에 따르면 알폰소 왕은 사도를 보러 온 최초의 순례자였습니다. 그의 여행 중에 그는 은하수에 의해 밤에 인도되었는데,그때부터 카미노 데 산티아고의 이름을 획득했습니다.
창립의 혐의는 세인트 제임스의 무덤이었다는 강력한 정치적 성공을 위해 아스투리아스 왕:아스투리아스 지금 주장할 수 있는 영광을 가지는 신체의 하나의 사도들이 예수님의 권유만으로 아시아(에베소)는 사도 요한이 매장되었고,로마,기관의 성 베드로와 바울 휴식. 으로 12 세기 초반,산티아고 데 콤포스텔라 성장하는 하나의 세 가지 신성한 도시의 기독교,과 함께 로마와 예루살렘입니다. 나중에 세기 동안,많은 중앙 유럽 문화의 영향을 여행하는 이베리아의 방법을 통해 세인트 제임스에서,고딕과 로마네스크 스타일에,오크 lyric poetry.
그러나 사도 유적의”발견”에 대한 이야기는 수수께끼 같은 특징을 보여줍니다. 무덤에서 발견 된 장소로 사용되는 묘지 때문에 늦은 로마 제국,그래서 그것은 가능한 몸 속에 띄는 사람의 영역입니다. 영국 역사가 헨리 과정에 가설에서의 무덤 콤포스텔라 실제로 남아의 Priscillian. 역사학자 로저 콜린스는 식별합물(어떤 속도로 가까이 아무것도 몸 전체)세인트 제임스는 관련된 번역의 유적이 발견에서 6 세기 교회에서 제단 메리다에는 다양한 세 이름이 나와 있는,세인트 제임스 그들 중입니다. 학자들이 좋아하실 카발이 강조되는 사실 여러 갈리시아어의 장소,같은 피카 미술관,페드라 다 바르셀로나(Muxía)또는 산 안드레스 데 Teixido,이미 그립한 이교도에서 순례 pre-을 시청하실 수 있습니다. 이교도 신념은이 장소들을 세계의 끝과 셀틱 다른 세계의 입구로 유지했습니다. 세인트 제임스의 무덤이 발견 된 후,그 순례 길의 점진적인 기독교화가 시작되었습니다.
MythologyEdit
이후 역대의 아스투리아스 왕국 작성되었 세기 절반의 전투 후 코바동가 많은 측면의 첫 번째 아스투리아스 왕은 남아 있는 싸여에 신화와 전설입니다.
Pelayo 의 역사성은 의심의 여지가 없지만,그를 묘사하는 역사 서술에는 많은 민속과 전설이 포함되어 있습니다. 그들 중 한 명은 무슬림 침공 이전에 펠라 요가기독교의 신성한 도시인 예루살렘으로 순례 여행을 갔다고 주장한다. 그러나 이것에 대한 현존하는 증거는 없습니다.
마찬가지로 크루즈데 라 빅토리아도 처음에는 낙뢰로 참나무 통나무에 새겨 져 있었다고 합니다. 이 이야기의 핵심은 아스투리아스 민속에서 중요한 두 가지 요소를 포함합니다. 한편,번개 고대의 상징이 하나님 아스투르 tarnis 의며,아스투리아 신화라고 생각했을 단조하여 Nuberu,주님의 구름,비,바람입니다. 반면에,오크 나무의 상징 아스투리아스 왕과 부조의 Abamia 교회(어디에 위치한 매장되었)의 나뭇잎 나무이 표시됩니다.
코바동가 지역은 또한 풍부한 놀라운 이야기와 같이 하는 말이 목자는 마을 오늘은 호수올리고 Ercina 역에 위치하고 있습니다. 순례자로 위장한 예수의 어머니 마리아는 그 마을을 방문하여 모든 집에서 음식과 피난처를 요청했다고합니다. 그녀는 무례하게 거부되 모든 사람에 의해 제외하고,이 목자는 그녀의 피난처를 따뜻하게 모든 것을 공유했다. 다음 날,에 대한 처벌로 자신의 부족 hospitality,홍수의 신성한 원산지 황폐화 마을을 완전히 덮여를 제외한 모든 코티지의 선한 목자이다. 그 앞에서 신비한 손님이 울기 시작했고,그녀의 눈물은 바닥에 닿았을 때 꽃이되었습니다. 그런 다음 목자는 순례자가 실제로 마리아라는 것을 깨달았습니다.
도 있 신화에 대해 아스투리아스 왕정에 뿌리를 두고 있는 유대인과 기독교 전통을 보다는 오히려 이교도들에 Chronica 광고 Sebastianum 의 알려주는 특별한 이벤트가 일어난 때 Alfonso 내가 죽었습니다. 귀족들이 그를 위해 깨우침을 들고있는 동안 천사들이 노래하는 천상의 캔티클을들을 수있었습니다. 그들은 이사야의 책의 다음 텍스트를 낭송(성 토요일의 철야 동안 Mozarabic 제사장에 의해 읽혔다 같은 일이):
에서 말한 절단 나의 일,내가 가서 문의 무덤:나는 박물의 잔류 내 년입니다.
나는 말했다,나는 보지 못하고 주님에도,여호와의 땅에서 살아나신 이가 가라사대 내가 보는 사람과 함께 더 이상의 주민들의 세계.
내 연령은 출발,그리고 제거에서 나는 목자로서의 텐트:내가 잘라처럼버 내 삶:그가 나를 잘라진 갈망하는 질병에서도 하루 밤하여 주시옵소서 만들의 끝이다.
나는 아침까지 생각,그,사자로,그래서 그는 내 모든 뼈를 깰 것인가: 낮부터 밤까지 너는 나를 끝내라.
처럼 크레인 또는 삼키,그래서 나는 chatter:나는 슬퍼하는 비둘기 같이 내 눈에 실패와 위쪽으로 보이는 오 주여,내가 압제를 받습니다.-입니다. 38,10-14
이 성이었에 의해 인용 된 히스기야 왕은 유다의 한 후,자신의 복구에서 심각한 질병입니다. 이 구절에서,왕이 후회와 함께 고난의 출발을 음부에는 유태인 지,그늘진 곳은 그는 하나님도 남는다.
아스투리아스는 또한 산 신화에서 왕의 예를 가지고 있습니다. 전통에 따라,그것은 여전히 오늘날 볼 수 왕렉타 프루엘라 주위를 산책 하르딘 데 로 레예스 Caudillos(의 일부 오비에도 대성당),그리고 그의 손자,유명한 cavalier 베르나르도 델 카피오,잠에서 동굴에 아스투리아 산이 있다. 이야기를 알려주는 어느 날 농부에 갔으로 특정 동굴을 검색하는 자신의 잃어버린 소가 들었는 강한 음성 선언 수 베르나르도 델 카피오,빅터 이상의 프랭크에서 롱스보. 그 동굴에서 수세기 동안 혼자 살았다 고 말한 후,그는 농민에게 말했다: “오늘 남자들이 얼마나 강한지를 볼 수 있도록 손을 줘.” 목자는 겁에 질려 그에게 소의 뿔을 주었고,거대한 사람에 의해 압수 당했을 때 즉시 부서졌습니다. 가난한 주민을 도망 두려워 하지만 듣지 않고 베르나르도 say:”현재 남자들이 좋아하지 않을 도와 준 사람들이 저를 죽이고 프랑스인에 롱스보”.