에세이에서 그는 그가 쓴 학술집”여기서 하늘과 땅이 만나는 곳이 있다:예루살렘의 신성한 에스플러네이드”이슬람 팔레스타인의 철학자 사리 Nusseibeh 만드는 점도 되지 않은 예언자 모하메드의 밤 여행을 al-al Haram-Sharif–에 유대인들이 성전에 전화 Mount–는 게 거룩함에 자리:”오히려 무하마드의 방문해야 했기 때문에 장소의 이미 기존의 신성함.”

• 명:것을 촉발 템플 마운트 위기 그리고 우리는 어디 가서 여기
• 사원 산하기 위 이스라엘 하려고 별도의 종교와 전쟁
• 새로운 세대의 팔레스타인 선도하는 템플 마운트 시위

사원 산하기 위한 정치 경쟁도 한 무덤에 오류가■요르단,이집트도 도움 이스라엘■사이의 정치적,법적,우 리더십에서 이스라엘은 결■Abbas: 동결과의 관계에서 이스라엘을 포함한 보안 조정

중 하나 할 필요가 없다는 불신을 인정하는 예루살렘에서 일반적으로,그리고 신성한 에스플러네이드를 사용하는 용어를 중립에 의해 고용하 는 에큐메니칼팀의 편집자와의 작가는”여기서 하늘과 땅이 만나는 곳”(편집자 주 Oleg Grabar 및 Benjamin Z. 게달)–특히,중앙의 상징적인 의미를 유대교,기독교와 이슬람입니다. 그것은 거의 일치를 고려하는 첫 번째 기독교와 이슬람에 내장되어 전통 그들의 전임자의 주장에 우선합니다. 이 유일신 신앙의 세 가지가 모두 마운트에 대해 이야기하는 이야기에서보다 더 명백한 곳은 없습니다.

그것은 단지 때문에 끝없는 충돌 사 이스라엘과 팔레스타인–정치적 투쟁이 점점 더 종교 문자는 어느 한쪽 강요 느낌을 주장하는 그것의 주장을 탑재는 독점 중 하나,그리고 주장 부는 그것의 경쟁자의 연결하는 것입니다.

아무도 말할 수 있는 의미의 언덕으로 알려진 시온과로 Moriah 을 가나안에 살고 있던 예루살렘 앞에 이스라엘 백성들을 정복에서 약 1000B.C.E. 사무엘후서 24 장에서 정복자인 다윗 왕이 여부사이트 아라우나 왕에게서 받은 타작 마루에 돈을 지불하라고 주장했다고 전해집니다. 그것이 하나님께서 그를 교정 수단을 제공,따라서 가져오고 끝에 불행한 전염병을 죽 70,000 그의 사람들이다.

나중에 다윗의 아들 솔로몬이 그 같은 제단 부지에 성전을 지은 사람이었습니다. 이 성경적 계정은 사건에 대한 현대 기록이 아닙니다. 오히려,의 이야기를 솔로몬에 나타나는 1Kings6 책과 같은 여호수아,사사 사무엘,아마도 서면 수백 년 후,대전의 7 세기 B.C.E. 그것은 잘 될 수있는 보고서를 다윗의 제단과 그 도시의 솔로몬의 성전이 건설되고의 위치에 여부스 타운 기록되었는 방법에는 순서를 명확하게 설정 어떻게 이스라엘 백성들의 일을 대체 이교도 종교의 가나안 여부스.

나중에 히브리어 텍스트 작성되었다,그것은 보인다 더 다시 Israelitic 주장이 예루살렘에 갈 것으로 보인다. 예를 들어 창세기 22 장은 이삭의 결속을 모리아 땅에 두지 만,”모리아”와 예루살렘 사이에 연결이 이루어진 것은 2 연대기에 불과합니다. 거기에 우리는 어떻게 읽고,”솔로몬 구축하기 시작했다 주님의 집안에 예루살렘에 모리아 산 곳에게 나타나시니라 그의 아버지 데이비드; 다윗 자손과 여부사이트 오르난의 타작 마루에서 어떤 규정이 이루어 졌는가”(역대하 3:1). 그 본문은 성경 학자들이 수백 년 후에도 여전히 쓰여졌을 가능성이 높습니다.

마지막으로,탈무드,컴파일도 나중에는 주장”이 세상에서 만들어졌 Zion”(요 마 54b),그리고 그것은 나중에 midrashic 텍스트가 우리를 찾을 참조하여 아담이,가인이 노아는 하나님께서 예루살렘입니다. (실제로 기독교 전통을 하는 장소”시온 산에서”자리만 남서부 외부의 모퉁이 오래된 도시는,아마도 때문에 믿음이 다윗의 무덤,그리고 다윗은 조상의 예수님입니다. 찾는 시온 산 거기에 또한 반영되는”소원이 무효하는 사원 산의 신성함에 따라”학자 레 Elior.)

기독교는 희생 행위가 아니라 영적 신념에 기초한 보편적 신앙을 의미합니다. 그럼에도 불구하고,그것의 정액 텍스트를 설정 예수님의 진실성과,그래서 이야기함으로써,몇몇의 중요한 이벤트를 자신의 삶의 장소는 예루살렘에서 시작된 전통,에서 누가 복음,예수님의 부모가 그를 데리고 성전에게”구속”그 자신의 출생 후(그 pidyon haben),그리고 그는 12 세에서,그리고 결국 이야기 신학과의 교사에서”내 아버지의 집으로”그는 나중에 그의 걱정이 부모입니다. 나중에,복음서의 모든 예수님이 성전에 와서 그 안뜰에서 동물 상인과 돈 체인저를 혐오로 밝혀 설명. 요한복음에서 4,예수님을 알려줍니다 사마리아 여자가 그가 누구를 충족 그리 심는”때가 오지 않는 예배는 아버지께서 이 산에서 예루살렘입니다.”예수 자신이 십자가에 못 박히신 방법으로 예루살렘에서 희생 된 후에 희생 제물과 그들이 제공되는 성전은 불필요 해집니다.

이슬람의 주요 성경 인 코란은 예루살렘을 이름으로 언급하지 않습니다. 그것은 단지에서 새로 추가 텍스트에 대해 보고하는 말과 행동은 예언자 모하메드는 연결을 사 al Masjid al-Aqsa,는”멀리 모스크”에서 언급 sura17 코란의,그리고 예루살렘입니다.

에 따라 코란,모하메드가 만든”여행 밤에는 신성한 모스크를 가장 먼 모스크의 경내 우리를 축복하기 위해,우리가 표시될 수 있습 그에게 우리의 표시입니다.”에 따르면 이슬람 학자 Mustafa Abu 동요,”하디스의 학자,코란 주석,그리고 모두 이슬람교 전통을 특히 이 구절은 심각하게 고려하는 이 신성한 모스크에 메카고 멀리 모스크에 예루살렘입니다. 더 이슬람 학자 도전이 위치에 걸쳐 이슬람교적 역사”(에서 자신의 에세이”거룩한 땅이 예루살렘,그리고 아크사 사원에서 이슬람 소스”에서”여기서 하늘과 땅이 만나는 곳”). 이 후기 본문은 또한 Aqsa(가장 먼)모스크와”Bayt al-Maqdis”–거룩한 집,또는”Beit Hamikdash”,성전의 히브리어 용어 사이의 연결을 만듭니다.

으로 주목에 대한 세부정보의 모하메드의 밤 여행에서는 그의 말하는 골든 스타를 메카에서 예루살렘(여행이라고”이스라엘은”),그는 기도했고 그 다음 하늘로 승천(이하”Mi’raj”)하나님과 대화하는 반환하기 전에 지구의 모든 이 과정에서의 단일 밤–중 하나가 설정하는 하디스습니다.그러나 계정이하는 일은 예루살렘에 대한 무슬림 링크를 설정하는 것입니다. 사실,예루살렘은 메카와 메디나 다음으로 빠르게 보편적으로 이슬람교도를위한 세 번째로 신성한 장소로 간주되었습니다. 모하메드에서 죽었 632C.E. 으로 성공리에 의해 먼저 아부르 다음 Umar(이 계승되었에 대해서 이의를 제기하는 것을 말하는 그룹이 되었 시아파). 그것은 후반을 정복했던 예루살렘에서 635-638 및 설립의 돔 록(때로는 잘못이라는 이 모스크의 우마르)및 알-아크사 사원의 사이트에의 유적은 집단으로써 헤롯 두 번째 사원도 있습니다.

예루살렘에있는 우마르의 통치는 상대적인 관용으로 유명했습니다. 다음 천년 반은 물론,특징에 의해 연속적으로의 정복으로,도시의 재산을 다른 종교에서 그것을 상승 및 침몰 사람에 따라 주권적이었다.

유대인의 차례는 1967 년에만 6 일간의 전쟁과 이스라엘 통치하에있는 분열 된 도시의 통일로 이루어졌습니다. 일반적으로 이스라엘의 정책은 종교적 관용과 개방성 중 하나였습니다. 할 때 이스라엘 당국에 닫힌 사원 산하 이슬람교 숭배에 대한 이틀 후 월 14 일을 죽이는 두 개의 국경 경찰이있다,그것은 처음이었다 그렇게 때문에 1969. 하지만 질문의 책임자가 되어 민감한 한 극단적인 표현기 때문에 하루 월 1967 는 이스라엘 방위 힘에 군인 올리고 이스라엘의 깃발을 통해 알-아크사 사원 만을 국방장관 모세 Dayan 기 위해 제거됩니다. 이러한 상황에서,그것은 놀라운 없 대범으로,각 측면 일정한 경고에 대한 모든 변경 현 상태에서와는 다른쪽은 점차적으로 잠식하에 그것의 위치입니다. 어떤 뒷받침도 두 대중 모두에 의해 약점의 표시로 해석됩니다. 무한히 작은 행동은 그의 지분이 생각할 수 없을 정도로 높을 충돌을 설정할 수 있습니다.