바벨탑의 건물의 건축에서 묘사 창 11:1-9 로의 직접적인 원인의 다양한 언어에서 세계와의 분산 인류에게 모든 지구입니다. 앞의 내러티브에 따르면,홍수 이후의 인류는 하나의 공통 조상 인*노아의 후손이었다. 의 이야기 바벨 따라서는 방법에 대해 설명합의 자손이 사람을 이렇게 널리 흩어져있으로 나누어 분리되는 국가가 말하는 많은 서로 다른 언어입니다.

이야기에 관한 방법을 때 모든 남자는 여전히 말하는 하나의 언어,거기에서 마이그레이션을 동의 일반*시날(바빌로니아). 이 사이트에서 그것을 구축하기로 결정했”도시의 타워의 상단에 하늘”그러므로 건축업자를 만들 수 있게 될 것 이라 자신의 이름을 피하는 흩어져 있다. 그러나 그들의 건축 프로젝트는 그들의 언어를 혼동 한 주님에 의해 좌절되었습니다. 그 결과 인류는 지구의 얼굴에 분산되었습니다. 미완성의 탑이라고 Babel,이름을 설명하였으로 닮은 히브리어 동사 bll(“를 혼동하는”)때문에,여기에 주께서”란 음성습니다.”

학자들은 창세기 11 장에서 언급 된 건축물이 분명히 Ziqqurat 또는 메소포타미아 성전 탑이라는 데 동의합니다. Ziqqurat(Akk 에서. 자카루(zaqāru)는 모든 중요한 메소포타미아 도시에 세워진 위대한 사원의 중심적인 특징이었습니다. 에서 상승하는 점차적으로 작은,steplike 수준에서 대규모의 기초,이 타워는 원거리에서 세 개 또는 네 개의 이야기로 했다 일반적으로 건설의 원 sun-dried 벽돌 덮여와 가마-발사했습니다. 분명히,작가의 계정에서는 창세기 11 던 익숙한 건축 기술의 메소포타미아,그 이기 때문에 고통을 지을 벽돌과 역청했 건설에 사용되는가에 대비하는 돌과 점토는 일반적인 건축 자재에서 가나안.

여기에 설명 된 특정 ziqqurat 는 이전에 바빌론의 남서쪽 도시 Borsippa 에있는 신 Nebo(Nabû)의 사원 인 Ezida 의 탑으로 확인되었습니다. 그러나,이 발견은 19 세기 말의 Esagila,훌륭한 사원*통해서*바벨론 주도 대부분의 학자들이 합의하는 그것의 타워는 이전에 영감을 작가의 창 11. E-temen-anki 라고 불리는이 ziqqurat 는”하늘과 땅의 기초의 집”으로 약 300 피트 높이로 올라 갔고 두 개의 성소가 들어있었습니다: 하나는 300 피트 제곱 인 그 기지에서,그리고 하나는 정상 회담에서. 탑 아마이었다 건설에서의 시간*Hammurapi 지만,훼손 또는 파손 여러 번 수리였던 에사르하돈(일곱 번째 세기.c.e.) 고 느부갓네살 ii(여섯 번째 세기.c.e.), 다른 사람의 사이에서. 그것은 흥미로운 주는 바빌로니아 믿는 Esagila 의해 지어진 신라 문에서 창 11:5″…는 남자의 아들 구축했다,”특히 의미가 있기 때문으로 이해될 수 있에 대한 논쟁이 믿음입니다. 이 타워는 물체 등의 자부심 사이에 바빌로니아,었의 제품이 엄격히 인간의 노력할 수 있는 신속하고 쉽게 파괴에 따라 신성한 것입니다. 사실,그것은 매우 가능성이 있는 그것의 유적의 Esagila(는 파괴되었에서는 16 세기 중반 b.c.e 의 파괴와 함께 바벨론에 의해 헷)에서 영감을 작성자 바벨탑의 이야기가 있습니다.

지만 그것은 명확한 이야기에서는 작업에 도시와 타워 주님을 불쾌하게,특정 죄의 건축은 아무데도 언급했다. 많은 학자들이 믿는 가정의 이 사람들 생각에서 그들이 할 수 있는 타워를 구축과 함께”하늘의 상단에,”및 그들의 자만심에 원하는”만들의 이름을”자신을 위해,발생하는 진노를 주었습니다. 다른 사람들은 그들의 목표가 하늘을 폭풍으로 몰아 넣는 것이었고 인류가 처벌받은 것은이 죄를위한 것이라고 믿습니다.

현대 학자들(이미에 의해 예상 R.*사무엘 벤 Meir)가 있는 지적 욕망을 함께 남아 있을 한 장소에서에 직접적인 충돌과 함께 신 목적으로 표현하는 노아와 그 아들들은 홍수 후에: “비옥하고 증가하여 땅을 채우십시오”(창 9:7)그러므로 하나님에 대한 모욕이었으므로 반드시 실패 할 운명이었습니다. 그것은 거의 가능성이 높은 표현하려”들에게 자신의 이름을”해석될 수 있으로 죄,이후 유사한 문구와의 연결에 사용되는 하나님의 약속을 아브라함(창 12:2). 또한,바빌로니아 성전에 비문에 빈번하게 만들기”좋은”이름의 왕 밑에 누구에게 특히 성전이 건축 또는 수리하여 보여주는 이식은 일반적으로 사용되는 그러한 경우에 필요하지 않으로 이해 표현하는 과도한 욕망에 대한 명성. 로에 대한 문구와 함께”하늘의 상단에,”이것은 주목되고 있는 몇몇의 예에는 바벨론 사원에 비문을 설명하는 건물에 도달을 천국도록 문구를 이해되어야지의 표현으로는 가정의 이러한 사람 또는 자신의 욕망을 올라가 천국이지만,오히려로 차입에 의해 성경에서 작가의 기술적 용어의 메소포타미아 성전 비다는 그는 분명히 잘 알고 있습니다. 이에 따라 해석의 죄를 이러한 사람들이었고,따라서,추정 또는 욕망에 도달하는 천국이고 명성을 얻을하지만,오히려를 변경하려는 시도 거룩하게 안수 계획에 대한류가 있습니다.

새로운 링크는 궁극적인 크리에이티브 커먼즈 저작자의 배경은 바벨탑 이야기에 의해 제공되었다 수메르 문학 작품,의심의 여지로 구성되는 동안 세 번째 왕조의 상태는 원래 인류에게 말했 같은 언어로까지 엔키,수메르는 하나님의 지혜는 혼란,그들의 연설입니다. 하지만 그 이유에 대한 혼란을 방언은 명시되지 않,Kramer 는 제안하는 그것에서 영감을 받았을 수도 있 엔키의 질투의 또 다른 하나님,엔릴. 따라서,에 수메르 버전을 그것의 경우 경쟁이 사이에 두 개의 신,반면 성경의 경쟁이었다 하나님과 사람 사(아래 참조,”의미의 이야기를”).

이 서술에서 주어진 바벨이라는 이름의 어원은 아이러니하게 사용되는 인위적인 것입니다. 바빌로니아 사람들은 그것을”신의 문”(bbb-ilim)을 의미하는 것으로 이해하여 도시에 추가적인 명예와 중요성을 부여했습니다. 단어에 대한 연극으로,성경은 그것을 경멸적인 감각을 부여하고있다,이 도시의 자부심은 거의 우스꽝스러운 것 만들기.

바벨탑 이야기가 전환점으로 이해,성경에서는 신호로 최종 시대의 보편적이므로 하나님은 존재했던 시간의 시작부터. 이후 신성한 선거의 아브라함과 그의 후손은 즉시 다해야합니다,암묵적으로 가정하는 사건을 주도의 도입은 우상 숭배를 세상에 알려졌습니다.

의미의 이야기

다리는 몇 가지 현대적인 작가들이 건설 사이의 단 짧은 절”과성하여 땅에 충만하라”창세기 1:28(9:7)그리고 계 헛되의 시도는 초기 생 피하기 위해 사람들의 분산을 창 11:1-9,이 우수제지(매우 별도의 원본을 분석하는 한 그리고 문서 p 와 다른 문서 j) 불건전한 해석. 창세기 1 장 28 절은 다음과 같이 읽습니다.”하나님이 그들에게 축복을 주셨고 하나님이 그들에게 말씀 하셨다.; 그리고 바다의 물고기,하늘의 새,그리고 지구에 대해 이동하는 모든 생물을 지배.'”이 취지,그리고 명령하지만 축복이 아니다;또한”그리고 땅을 채우기”앞에”비옥하고 증가한다.”그것은 우리를 읽으로 그 기원이 하나님의는 인류하여 확산을 통해 그렇지 않으면 지구 이상으로 증가하는 번호,자신의 이익을 지시할 수있습니다. 그리고 11 에서:1-9 아무것도 없는 인간의 인구는 이미 달성한 그림이 있는 것에 필요한 마이그레이션의 식민지 영역의 경계를 뛰어넘어 보통의 시날;그리고 나도 거기에는 단어에서 11:1-9 에 대한되는 신선의 동기에 대해 분산. 대신에,거기에 명시적으로 선언의는 완전히 다른 동기 더 적은 권위보다 주님 자신이 누가 설명을 하나님의 존재,verses6-7; “이것이 무엇으로,한 사람으로 하나의 언어를 일반적인 모두,그들은 작업을 수행 할 수있게되었습니다 처음으로,아무것도 그들을 제안할 수 있습을 할 것이 그들의 손길이 닿지 않는 곳에. 가자,우리가 내려 가자,등등.”그것은 고의 종료의 마음을 듣는 것을 피하기 위하여 같은 불안 않도록 사람을 빼앗 완벽한 평등과 함께 신성한 존재(또는 악화)에서 이러한 단어를 주님의 이전 설명을 같은 잠재 고객에게 3:22,그의 동기에서는 운전자의 에덴 동산: “이제는 남자가 좋아 하나의에서 우리를 알고 좋은 나쁜 것으면 그는 늘 그의 손을 또한 가지고 생명의 나무에서 먹고,그리고 영원히 살 수 있습니다!”일단,을 미연에 방지 위험한 불길한 결과 협력에서는 사람에 뱀을 주는 설정의 장벽 사이에서 증오들(3:15);하기 위해서는 지금,위협을 제거하의 비참한 결과에서 협력을 가진 남자의 서로,그가 세우는 사이에 그들 언어의 장벽을거리.

Aggadah 에서

바벨탑의 성경적 계정은 특이하게 짧고 모호합니다(Gen.r.38). 일반적인 의견의 랍비들은 그것을 서비스하도록 설계되었의 목적을 우상숭배와 구성의 행동 하나님께 반항(Sanh. 109a;Gen.r.38:6;외.어떤 이유로 그들은 또한 니므롯(“반란군”)을 그 건물(Ḥul. 89a). 많은 추가적인 이유들은 또한 제안,그 중에서도 두려움의 재발홍수의 필요에 대비한 재발을 지원하여 천국 또는 분할하여 그래서 물이 드는 멀리 서서히 지구의 표면에서(Ma’asim al Aseret ha-Dibberot;cf. 산. 109a). 요세푸스에 따르면 그들은 홍수의 물 수준보다 높은 거하려고했다(개미.,i,iv). 이런 식으로 빌더는 그들이 절약 될 것이라고 생각,그들은 하나님이 혼자 물 위에 힘을 가지고 있다고대로 믿음(pd 재 24). 동시에는 랍비들이 찬양의 화합과 사랑의 평화 통용한 그들 중에(있다.R.38)의 결과로,그들이었다는 기회를 주는 회개하지만 그들은 실패하는 그러나,그것을 포착(ibid.). 건축업자들이 겪은 처벌에 관해서는 다양한 의견이 표현됩니다(Tanḥ. 비.,23). Mishnah 에 따르면(Sanh. 10:3),그들은 올 세계에서 공유에서 제외되었다. 한 아모라의 관점에서,그들의 형벌은 그들에게 영감을 준 다른 목적으로 다양했습니다; 는 사람들을 생각하여 하늘에 거하는 이산,전 세계에 걸쳐 사람들은 전쟁을 하나님께로 변형되는 원숭이와 악마,그리고 구부러진 사람에 우상 숭배에 잡는 혼란의 혀(Sanh. 109a). 의 타워에 화재로 파괴되었다,하나의 세 번째 가라 땅으로 삼은 여전히 서있다. 오름차순으로 올라가고 꼭대기에서 내려다 보는 사람에게 야자수가 메뚜기처럼 보일 정도로 높습니다(ibid.). 이 aggadah 는 바벨탑의 것으로 대중적으로 믿어 졌던 그 당시 유적의 존재를 증언합니다. 탑에 대한 Aggadot 또한 요세푸스와 외경에서 찾을 수 있습니다(참조. 쥬브. 헬레니즘 유대인 문학에서 그 모티프 중 몇 가지가 많이 논의되는 반면.

예술에

성경 이야기 바벨탑의 반복적으로 나타납니다에 중세와 르네상스 문학으로 처리되는 역사적 사건과 함께 강한 도덕적 배음. 세비야의 Isidore 의 Chronicon(c.560-636c.e.),Rudolf von Ems 의 Weltchronik(1200-1254)및 Speculum humanae salvationis(c. 1324),자주 복사 된 헌신의 도미니카 매뉴얼. Giovanni*Boccaccio 는 Le Triumphe de Haulte Folie(c.1550)의 lyons 의 익명의 시인처럼 그의 de casibus virorum illustrium(1355-60)에서 주제에 관해 썼다. 두 17 세기의 스페인어 작품의 자격이 있었는 토레 데 Babilonia:하나는 자동 sacramentale 으로 저명한 극작가 페드로는 칼데론 데 라 바르셀로나,다른 Marrano 저자 샌안토니오칭*고메즈. 현대적인 치료에는 다음이 포함됩니다 Tower of Babel(1874 년)에 의해 영국 시인 레드 오스틴 바벨(1952 년),종말 일 프랑스의 시인 피에르 미술(1916-1984).

피사체를 호소하는 중세 예술에서 나타나는 12 세기 모자이크에서 팔레르모와 시칠리아에서 몬레알레에서와 13 세기의 성당이 자리하고 있는 세인트 마크스입니다. 독일 Hortus Deliciarum(Garden of Delights)과 Sarajevo Haggadah 를 포함하여 12 세기에서 14 세기까지 조명 된 원고에 표현이 있습니다. 두 15 세기의 화가에 사용되는 테마들 프랑스인 장 Fouquet 와 이탈리아 Benozzo Gozzoli,그린 프레스코의 캄포 산토,피사,이제 파괴되었다. 과 그 풍경을 설정하고 기회를 제공한 환상과 관찰의 일상 현장,이 타워는 상당한 관심을 일찍 플랑드르 화가가 있다. 그것은 일반적으로 묘사했으로 다층 구조,감소에서 크기로 상승하거나,더 자주적으로,사각형이나 원형 건물로 둘러싸여 있습니다. 일부 예술가 나와 현대 건축 방식,좋은 예에서 발생하는 책의 시간의 공작의 베드포드(Paris,c. 1423),어디로 타워의 건설을 진행 밤에는 별도 요금이 적용됩니다 에서 피터 Brueghel 바벨탑(1563),건축 기간은 다음과 같 광대한 풍경의 은행 근처 강가,킹사이에 도착하는 검사의 진행 상황을 작동합니다.

Although Babel 이야기 나타날 수 있다는 것을 유혹하는 작곡가,이후의 혼란을 방언을 표현할 수 있는 가장 효과적으로,음악에 매우 몇 작품에서 사실에 기록합니다. 이들은 주로 césar Franck 의 La Tour de Babel(1865)과 Anton Rubinstein 의 현저하게 실패한 Der Turm zu Babel(1858;오페라로 개정,1872)을 포함한 오라토리오입니다. 두 20 세기 작품은 La Tour de Babel(1932)의 르네광판 및 이고르 스트라빈스키의 바벨로,하나를 위한 해설자,남자의 합창 오케스트라(1944 년에 출판 1952 년).

참고 문헌:

에서는 성경:

아브라함이 이 말씀을 주시 해설을 창 11:1-9;M.D.Cassuto,Mi-아 ‘aḥ 광고 상태에서(19593),154-69;S.R. 드라이버,창세기(19042),132-7;Kaufmann Y.,Toledot,2(1960),412-5;N.M. 마련되어 있으며,이해 창세기(1967),63-80(incl. 비블.);J.Skinner,창세기(icc,1930 년),223-31;S.N.Kramer,에서:jaos,88(1968),108-11. aggadah 에서:Ginzberg,전설,색인;U.Cassuto,창세기의 책에 대한 해설,2(1964),225-49;J.Gutmann,in:Oz le-David(1964),584-94. 예술에서:H. Minkowski,과거의 안개에서 바벨탑 상승:1000 년(1960)의 사진;LL. Réau,Iconographie de l’art chrétien,2pt. 1(1957),120-3,포함. 비블. 이 기사에서는 구약 성서(1923),125-32;H.Gressmann,바벨탑(1928),1-19.