의 이야기를 다너 및 세겜

는 계정의 야곱과 그의 가족 성장을 중단해야 디나 창세기에서 34,에는 디나 나가시는 여성의 발견에 의해 현지 사람:

Gen34:2 세겜의 아들 하몰이 히위의 최고 국가,그녀를 보 고 했다는 그녀와 함께 누워 그녀,그리고 그는 저하시켜(‘innâ)그녀.

성관계 후 세겜은 디나에게 반했다.

Gen34:3 그의 영혼 간의 딸 디나 야곱,그리고 그가 사랑하는 처녀와 이야기는 젊은 여자 부드럽게.

그는 아버지 인 Hamor 에게 Dinah 와 결혼하기를 원한다고 말하면서 Jacob 과 결혼 협상을 시작했습니다. Shechem 과 Hamor 는 관대 한 신부 가격을 제공하며 부족 그룹으로서 자녀를 혼인시켜 한 사람으로 살아야한다고 제안합니다.

야곱의 아들이 디나를 형제를 대답 בְּמִרְמָה,”기만”(13 절),척하는 것에 동의 결혼 부족 alliance 는 경우에만 세겜이고,자신의 모든 남자들은 할례를 받았고. 세 가지 일을 나중에,하는 동안 Shechemites 가 약화,에서 복구 할례의 두 형제는 시므온과 레위,학살 마,약탈,그것을 자신의 여동생 다시 표면적으로 수 없었기 때문에 굴”자신의 동생으로 치료를 받고 있는 창녀”(הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת אֲחוֹתֵנוּ;34:31).

디 나의 부족의 개인적 특질에서 이야기

이야기,먼저 눈에 나타납니의 이야기를 다너,하지만 현실에서,그녀는 거의 존재하에서 이 장이다. 그녀는 말하지 않는다;그녀는 한 번만 행동한다(34:1),그 후에 그녀는 대상으로 만 언급되고 결코 주제로 언급되지 않습니다. 형제들이 도착한 후,그녀는 6 절과 25 절 사이에 한 번만 이름으로 언급되며 46:15 의 족보에서만 창세기에 다시 나타납니다.

우리가 당연한 걸로는 잘못된 이야기에는 디나를 강간 사실 많은 인쇄된 영어성경 자막 장은”디나를 강간.”그러나 동의에 대한이 초점은 현대적인 관점입니다. 에 역사적 컨텍스트의 고대의 이스라엘,그러나,초점이 없었던 것에 극악한 행동의 발생한 성폭력에 대해 젊은 여성—경우에는 이야기가 무엇인서(아래 참조)—하지만 실제적인 미래의 그러한 행동하는 여자의 아버지 및 가구 포함하여,여자 자신.

강간 또는 유혹의 미혼 여성이 어렵게 만들 위한 아버지는 그녀와 결혼 후에게 수집하는 전체 신부의 가격은,는 경우,그것이 알려진,공개적으로 모욕이 될 것이 그의 명예,그리고,확장,명예의 남자에서 그녀의 가족입니다.

실용적이고 사회적 관심

히브리어 성경이 없어”에 대한 강간”그러나 성경은 사실을 인식하는 여자를 강제 적용할 수 있습으로 섹스입니다. 이것은 깨끗한 법률에서 신명기에 대한 간음으로 약혼한 처녀는 구분은 성적에서 발생하는 도시입니다 것으로 추정하는 합의(지 않기 때문에 하나는 그녀의 비명을 듣),하나의 분야에서는다고 가정하도록 강요 되었기 때문에 그녀는 아마 소리를 질렀지만 아무도 듣(그녀는 주어진 의심의 혜택). 용어 이러한 경우에 사용에 대한 강제가”잡아의 거짓말과 함께”(וְהֶחֱזִיק בָּהּ…וְשָׁכַב עִמָּהּ). 남자의 범죄에서 동일한 모두 인스턴스(간음),동의서만 관련된 여부를 확인하는 여자에 대한 책임 또는 처벌하지 않습니다.

포인트에 다음 법 뿐만 아니라,제안하는 명확한 평행한 경우에는 디나 이야기

에 22:28 사람이 비 약혼한 처녀와 그녀의 탈취하고 거짓말을 가진 그녀,그리고 그들을 발견,22:29 이 사람이 누워 그녀를 지불한 아버지는 50 세겔,그리고 그녀가 그의 아내, 그녀는 그가 저하시켜(‘innâ),그는 할 수 있습을 보내지 않는 그녀습니다.

이전에 법률,여자가 이 약혼 그래서 아버지는 않았을 잃어 가고 있는 그의 가격부하고 여자는지 그녀의 남편입니다. 하지만 unbetrothed 처녀가 다른 문의 주요 관심사는 법이 그녀의 감소 값에 따라 손실이 순결하고 어려움은 아버지가 있을 것이 그녀와 결혼하다. 법로 이러한 문제를 해결을 강요하는 사람과 결혼한 여자에 대한 옵션,이혼,그리고 전액을 지불하도록 하고 신부의 가격입니다.

유사한 법률이 나타나는 출애굽기에서 약한 바람둥이는 또한 볼 수 있다로 평행하게 디나 이야기를(디나 이야기했다고 말하지 않는 그녀가도록 강요했):

출애굽기 22:15 사람을 유혹한 처녀가 누구를 위한 신부가 가격을 지불되지 않고,거짓말,그녀와 그는 그녀를 만들에 의해 그의 아내는 지불의 신부-가격입니다. 22:16 는 경우에 그녀의 아버지의 제공을 거부하는 그녀를,그는 아직 무게 silver 에 따라 가격부에 대한 처녀.

이 경우에는 설명되는,유혹,남자는 여전히 결혼한 처녀와 지불하는 신부는 가격지만,아버지는 부여에 대해 거부할 권리가 결혼에 있습니다. 두 경우 모두 주요 관심사는 아버지의 재정과 실용적이고 사회적 차원에서 소녀의 미래를위한 것입니다. 비슷한 관행은 강요 당하지 않은 여성과의 합의 된 성관계와 관련하여 중간 아시리아 법 55-56(기원전 11 세기)에 나타난다.

신명기도 출애굽기도 여성의 감정이나 잠재적 인 외상에 대한 우려를 표현하지 않습니다. 의 기도는 이러한 법규를 복원하는 것입니다 사회적:을 보장하는 것이”바람직하지 않은”여자,결혼을 갚으라 아버지의 손실에 대한 그녀의 순결하고 전체 신부의 가격은 그녀가 그를 데리고 보존하는 명예의 가족에 대한되지 않을 보호할 수 있는 그녀의 순결. 이 방정식에서 여성의 욕망과 감정은 고려되지 않습니다.

에 대한 논쟁 근친

이 상황을 고려하는 이유는 무엇입니 형제를 거부 세겜의 제안과 결혼하 디나? 그의 제안은 성경이 자신이해야한다고 생각하는 것과 부상당한 가족이 원하고 받아 들여야 할 것이 정확히 아닌가? 이것은 말을 하지 않는 야곱과 가족들에게는 은혜를 입는 법률에 신고 출애굽하지만,오히려는 이러한 법률을 반영한 사회 규칙의 시간입니다. 사람들이 하나의 여자,어떤 상황에서,그녀이기 때문에 사용할 수 있(즉,결혼하지 않거나 종사하고),그들은 결혼을 했습니다.

따라서 가해자가 비 이스라엘 사람이었을 때 형제들이 누이의 디베이 스를 어떻게 처리했는지에 관한 이야기입니다. 그러한 경우 강간범이나 유혹자와의 결혼 가능성은 몰수되고 복수가 이루어져야합니다. 34 세대에 따르면,이스라엘 사람들은 단순히 할례를 받거나하지 않은 히브 사람들과 결혼하지 않습니다. 이야기는 다음을 반영한 강력한 논쟁에 대하여 국제 결혼하는 것과 유사하게,에서 발견된 신명기 7 을 지정하는 금지의 결혼하는 사람,그리고는 발견의 전체 표현에서 광범위한 논쟁에 대하여 어느 근친,모두에 두 번째 성전 기간에 에스라-느헤미야.

이야기는 방법을 알려줍 형제들을 극복했는 욕망을 위해 다너의 사회 복구하기 위해서는 명백하며 폭력에 대항 근친—적어도 가나안—에 의해 엄격한 복수에 대한 세겜으로 학살하고 그와 그의 사람들이다. 어떤 경우이든,이것은 출애굽기와 신명기의 법보다 디나의 복지에 대한 우려가 훨씬 적음을 보여줍니다.

피해자 비난:디나의 부분에 문제가되는 행동?

이것이 어려울 수 있습니다 현대적인 리더하는 프로세스는 사실 야곱하고,확장,형제로 간주되었는 기본 부상자에서는 성경의 이야기,및 다이너! 더 까다로운 가능성이 디나를 되는 부분적으로 비난을 위해 그녀에게 무슨 일이 있었는지에서 개인의 이야기

Gen34:1 야곱에게 낳은 레아의 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나가니라

“문구를 표시 딸의 땅”의미는 그녀가 얼마나 히위 옷을 입고 여자 또는 행동,아마도하는 배우자의 그들과 함께. 이 부정적인 활동은 민족적 편견으로 해석되었습니다. 당신은 고발자가”좋은 이스라엘 소녀가 밖에 나가서 무엇을하고있을 것인가?”이 구절은 성폭행 피해자에 대한 현대의 비난과 동등한 것으로 이해 될 수 있습니다:그녀는 거기에 없었어야했습니다; 그녀는 그것을 입어서는 안되었고,술을 마시지 않아야했습니다….

딸처럼 어머니처럼?

지의 의미를 절지 않거나,랍비들이 실제로 이 절에 대한 비판의 다이너,심지어 가이 비판의 많 또한,주의해서 두 가지 주요 구문에 이 같은 열 절:

Gen34:1 야곱에게 낳은 레아의 딸 디나가 나가니라….

랍비들은 참고 디나를 설명으로”딸아”그리고”딸의 야곱”과 레아도”나갑니다,”그는 그녀는 이렇게 성적인 목적을 위해:

Gen30:16 야곱이 집에 와서 현장에서 저녁에는 레아에 갔을 만나 그는 말했다, “당신은 잠을 나와 함께,내가 당신을 고용으로 내 아들의 합환채.”그리고 그는 그날 밤 그녀와 함께 누워있었습니다.

창세기 랍바 80:1(Mid-1 천년 C.E.),Resh Lakish 는 음란한 어머니는 음란한 딸,그리고은 다음을 제공합니다 증거가:

야곱 Neusner(1932-2016),에서 자신의 코멘트에 midrash,말한다,”는 동사’가’때와 관련된 여성의 의미’awhoring’.”

마찬가지로,Midrash Yelamdenu(ca. 5 센트. C.E.),주석에 미쉬나(Shabbat6:1)는 어떤 목록 보석이 여성을 착용하지 않을 수 있습니다 나갈 때에 안식일(을 위반하지 않기 위해의 금지를 들고),연결을 디나 이야기

“딸 디나 레아가 나갔다”—”여자가 가지 않을 수 있습으로 도시의 골드,또는 초커 또는 코 반지”(m. 안식일 6:1)도 평일에는 것을 금지를 위한 그녀의한 것으로 나가는 공공 장소를 입고,이들을 일으키지 않도록 자신이 문제입니다. 야곱의 딸 디나를 들어,그녀는 종종 자신에 의해 밖으로 될 것이기 때문에,자신에게이 문제를 일으켰습니다. 이것은 기록 된 것입니다:”그리고 레아의 디나 딸…그리고 세겜은 그녀를 보았다.”

“Leah 의 딸”이 아니라”Jacob 의 딸.”이 구절은 그녀를 어머니에게 묶고 있습니다.”외출 아가씨 외출 아가씨의 딸입니다.”

“To see”–그녀는보고 싶었지만 보였습니다.

이 midrashim 는 인용이 더 적은 권위보다 쉬는,특히 잔인한 비난,디나를 발생하는 모든 결과에 대한 그녀. 그들은 고대 독자들이 텍스트를 야곱의 가족의 명예 위반에 관한 것으로 이해 한 방법에 밑줄을 긋습니다; 디나가이 불명예에 부분적으로 공모했을 가능성은 그러한 독서에서 이야기의 긴장감을 고조시킬뿐입니다.

성행위의 모호성:사죄에서 강간까지

디나의 경험은 이야기에서 중요한 요소가 아닙니다. 텍스트는 결코 방법을 우리에게 알려줍니다 그녀는 느낌에 대해 세겜이나에 대한 그녀의 형제들’복수,심지어 일어난 것을 후 그녀는 그녀가 구조되었다. 사실,텍스트는 그녀가 섹스에 동의했는지 아닌지를 실제로 알려주지 않습니다. 이 연락에 대한 해석은 강간에서 법정 강간,합의 된 만남,십대 연애에 이르기까지 영역을 실행합니다.

위에 언급된 바와 같이지만 히브리어 성경에는 정확한 기간에 대한 강간,그것은 기간에 대한 강제 성,사용하는 용어”를 의미 잡”(החזיק,어쩌면도 תפש)과 함께 동사의 성(שכב). 암논과 타마르의 이야기도이 사용법을 보여줍니다.

그러나 창세기 34 하는 방법에 대해 아무 말씀도 안 디나를 거부하거나 세겜 사용하는 힘입니다. Gen34 에서 사용 된 동사 인”take”(לקח)는 모호하며 종종 여성을 아내로 삼는 것을 말합니다(gen11:29, 25:1, 28:9, 등.). 면 디나를 텍스트가 사용하는 용어’innâ,동사는 종종”으로 번역되는 강간,”하지만,쇼 Dolansky 주장”에서의 품위를 떨어뜨리는 것이 디나를”그것은 더 많은 제대로 렌더링되는”것[입”;이것은 정확하게 캡처에,예를 들어,한편 번역,”그는 겸손이 그녀의”(καὶ ἐταπείνωσεν αὐτήν),그리고 그의 라틴어로 번역 성서 고대의 의사-필로(8:7)습니다,”그가 저하시켜 그녀의”(humiliavit eam).

저 이 경우에이 참조하는 모욕에 섹스 행위를 제공하는 여인과 그녀의 가족과에 초점을 맞추고 있지 않의 동의 또는 폭력행하는 그녀. 그럼에도 불구하고,나중에 통역사들의 이야기를 했을 이해하는 용어’innâ 으로 유해한 무언가를하는 여자들이 시도되는 것을 식별하는 이 상하게 했습니다.

특별한 성

쉬는(1040-1105),인용 창세기 랍바(80:5),제공하는 해석을 이해에 기반을 두 동사를 의미하는 세겜았다 두 가지 별도의 것:

וישכב אתה–כדרכה
ויענה–שלא כדרכה

“및 그와 함께 그녀의”—에서는 자연적인 방식으로;
“그리고 그는 고민은 그녀의”—에서 부자연스러운 방식이다.

랍비 텍스트에서 לא כדרכה,”부 자연스러운 방식”은 항문 섹스에 대한 완곡 어법입니다. Rashi 와 Genesis Rabbah 는 섹스가 합의인지 아닌지에 대해 걱정하지 않지만,Shechem 과 Dinah 사이의 접촉은”정상적인”섹스에 국한되지 않았습니다. 아마도 우려는 랍비들에 따르면,그것은 성의”debased”형태이기 때문에 고통 스럽다는 것입니다.

디나 가나안

쉬는(창 24:16)비판 가나안 여자는 유지를 위한 자신의 순결되는 무차별에서”부자연스러운 방법으로”(즉,섹스). 그것은 보인다,가능한 다음,라쉬의 제안하는 세겜에 종사하는 섹스 디나와 연결될 수 있미에서 랍비 문학의 다이너로”가나안 여자입니다.”미드라시는”가나안 여인의 아들 사울”(창 46:10)이라고 불리는 시므온의 아들에 대한 참조를 출발점으로 삼습니다. 시므온을 위해 아들을 모신 이 가나안 여인은 누구였습니까? 창세기 랍바 80:11 식별로 그녀 디나를,제안합니다 숫자의 이유 그녀는 것이라고 가나안 여자

“그들이 디나를 집에서 세겜과 그들은 왼쪽으로”–R.Yudin 말했: “그들이 그녀를 끌어다 그들이 남습니다.”

R.Chonya 말했다:”한 번 여자가 관계로 할례를 받지 않은 사람이 어렵다는 그녀를 위해 별도입니다.”

R. 확실 말했다”그녀는 선언(2Sam13:12):’어디를 가져올 수 있습니 shame?!’,시므온이 그녀를 데려 갈 것이라고 맹세 할 때까지. 이 구절이 의미하는 바는(창 46:10),’시므온의 아들들…가나안 여인의 아들 사울.'”

몇 가지의 해석에 이 midrash 는 거고 다른 사람이 적기 때문이지만,심지어에서 더 많은 공감상,영웅은 사람 시므온 단계와 그의 자매입니다. 이에 대한 논쟁 근친 이 midrash 는 강신의 결혼은 세겜으로 복원하는 그녀의 사회적 지위,다이나 결혼한 그녀의 전체 형제입니다. 메시지는 분명하다;근친상간은 외국인과 결혼 할 때 두 가지 악의 적은 것입니다.

의 고통 Deflowering

에 대비하기 쉬고 midrash,아브라함이 이 말씀을 주시(1089-1167)’를 읽 innâ 으로 육체적인 고통:

“그리고 그는 고민은 그녀의”—에서는 자연적인 방식으로;그리고 이에 대한 언급 innui 이기 때문에 그녀는 처녀입니다.

ibn Ezra 의 경우 두 동사는 동일한 행위를 나타냅니다. 그는 이누이라는 용어를 처녀의 처녀막이 부러지는 것을 수반하는 육체적 고통에 대한 언급으로 사용한다고 설명합니다. 으로 이통서 발생하는 어떤 성적을 발생 처녀했을 것이다,결혼 또는 혼외,합의하거나 강요,이븐 에스라의 설명하는 효과가 있을 만드는 단어를’innâdisappear.

Nahmanides:디나를 강요했다

디나를 마지막으로 걸리는 그녀의 초점으로 이야기의 해석에 Nahmanides(1194-1270),사람을 밀어에 대해 다시 해석의 쉬고 이 말씀을 주시:

Nahmanides 는이 강간을 처음 호출하지 않을 수 있습니다-Vulgate 는 gen34 에서 ויענה 를 번역합니다:2vi opprimens virginem,”매혹적인 버진 힘에 의해”—그러나 Nahmanides 에서 유일한 자신의 관심을 뿐만 아니라 성폭력이지만,또한 피해자와 그의 강간을 만드는 주요 초점을의 이야기입니다.

Nahmanides 호출에 관심을 성경적인 판례 같은 명-강간의 첩에서 기브아와 법도를 캡처 신부의 원수에서 동안 전시에서는 강제 성(강간)이라고 합 ע-נ-ה,저 또는 고통이다.

디나의 강간

오프닝에서 언급했듯이,Nahmanides 의 이야기에 대한 이해는 현재 널리 퍼져있는 독서입니다. 그러나 원래 사회적 지위와 근친 결혼에 관한 이야기는 어떻게”강간 이야기”가 되었습니까? 하나의 방법을 통해 보고의 전반적인 이야기 context:력 끝에 영향을 미칠 수 있는 우리를 읽을 강력한 시작입니다. 또한,강간 초점은 나중에 독자가 처벌에 더 잘 맞는 범죄를 찾는 결과 일 수 있습니다.

독자들에 익숙하지 않은 성경의 사회 및 사회적 관습,복수에 대한 세겜으로 학살하는 전체 도시를 캡처,여성,그리고 약탈리 보일 수 있히 불균형적으로 사회적 범죄에 대한 형제입니다. 분노를 통해 강간이 하나의 여동생할 수 있는 방법에 대한 현대적인 리더로 식별하며,이것이 진정한 특정 전-현대적인 독자 뿐만 아니라,에 따라 자신의 사회적 현실입니다.

가부장제를 부름

디나의 이야기는 여성이 자주 대상으로 여겨지는 역사적 맥락에서 설정되었습니다. 디나에게 끔찍한 일이 생기면 본문의 저자들은 그녀 주변의 남자들을 염려합니다. Nahmanides 제공하는 강력한 방법의 예는 우리가 강조할 수 있습니다 퍼지 말고 어려움에 텍스트에서뿐만 아니라,역사의 해석,심지어 우리가 어떻게 읽을 수 있는 텍스트의 성폭력이 오늘입니다.

인식 족장에서 이러한 텍스트,그리고 말하는”그 방법은 다음에는,”필요가 없는 사이지만,대신할 수 있습 능력 강조하여 어떻게 우리의 성적 관습이 변경되었습니다. 성경의 사회 할 수 있습에 대해 알려진 강제 성도 frowned 그것은,그러나 성경적인 사회가 없었는 사회 구조는 어휘를 부르는”강간”무엇이었다;다너되었을 수도 세겜의 피해자이지만,또한 그녀는 피해자의 그녀의 시간.

아주 최근에야 우리는 강간에 대한 진정한 이해를 발전 시켰고,지금도 많은 일이 남아 있습니다. 창세기 34 및 리셉션을 제공합 중요한 통찰력으로 우리는 생각에 대한 강간 십자가 문화적으로 그리고 시간에 걸쳐,특히 어떻게 축복사의 사회를 포함한 성경의 사회—었 맹인을 강간하고 그것의 효과.