リンカーンの政治思想
ジョージ*ケイトブによって
ハーバード大学プレス、2015、256pp。

1861年、エイブラハムリンカーンは、彼の最初の就任演説で、彼が奴隷制度をそのまま残さなければならない理由の合法的なアカウン 対照的に、1865年の2回目の就任では、ジョージ・ケイトブが新しい本「リンカーンの政治思想」で書いているように、リンカーンは神か幽霊として話しました。 リンカーンは奴隷制の道徳的悪のためにプロビデンス（または神）を非難し、白人アメリカ人の継続的な絶滅を、南部の奴隷所有者だけでなく、彼らの犯罪に加担していた北部人によってもたらされた抑圧の世代のための唯一の可能な報酬として想起させる。 Katebのパズルは、リンカーンが中立的なブローカーから自由のための情熱的な伝道者に移った方法です。

思考の進化は、リンカーンの根本的に異なる修辞的な位置を説明することができますか？ この難問に答えるために、他の学者は、リンカーンが黒人や奴隷制度についてどのように考えたかの変化を探してきました。 これらのトピックは、しかし、赤いニシンです。 ケイテブの本は、リンカーンが民主主義についてどのように考えたかの変化を前面にもたらします。 1861年から1865年の間、リンカーンはアメリカの民主主義が道徳的進歩を遂げる能力を評価した。 この洞察力は、Katebの本を不可欠な読書にします。

1861年、大統領に就任したリンカーンは、最初の就任式で発表しました:私は、直接的または間接的に、それが存在する州の奴隷制度を妨害する目的はありません。 私はそうする合法的な権利を持っていないと信じています,そして、私はそうする傾斜を持っていません.

しかし、1865年に、勝利と死の両方の前夜に、衝撃的な性格が完全に読まれた場合にのみ出てくる一節で、彼は言った:

どんな男性も、他の男性の顔の汗からパンを絞ることに公正な神の助けを求めることを敢えてすべきであることは奇妙に 両方の祈りは答えることができませんでした。 どちらのことも完全に答えられていません。 全能者は自分の目的を持っています。 それは犯罪が来ることが必要でなければならないために、しかし、犯罪が来る人によってその男に災い。”アメリカの奴隷制度は、神の摂理において必要とされなければならない犯罪の一つであると仮定するならば、彼の任命された時間を通して続けられたが、彼は今取り除くことを望んでおり、この恐ろしい戦争を北と南の両方に、その犯罪が来た人々のための災いとして与えていると仮定するならば、そこで生きている神の信者が常に彼に帰する神の属性からの逸脱を見分けるでしょうか？ 愛情を込めて願っています,熱心に私たちは祈ります,戦争のこの強大な惨劇が迅速に離れて渡すことができるように. しかし、三千年前に言われたように、ボンドマンの二百五十年の片言の労苦によって積まれたすべての富が沈んで、鞭で引かれた血の一滴が剣で引かれた別の人によって支払われるまで、神がそれを続けることを望んでいるならば、それでも”主の裁きは真実であり、完全に義である”と言わなければならない。

リンカーンは、ここで暗黙のうちに、ケイトのフレーズのターンで、奴隷制の悪のために支払うための合理的な価格として白人北部と南部の”絶滅”を想像しています。 したがって、通路の衝撃的な性格。 Katebは書いている：”私たちの心の中で墓から話すように考え出したべきである、我々は最後に透明で、を通して見ることができる非物質的なスピーカー。 . . . 彼は神、許されない父を憎む、または彼を愛していない理由を与えました。”

しかし、正確には、奴隷制の形で道徳的な悪を定め、奴隷制を終わらせるために凶悪な戦争の形で道徳的な悪をもたらすために、プロビデンスや神を非難することによって、リンカーンはまた、北と南の両方を免除します。 両当事者のこの免除—両方の有罪、両方の無実、”両方が有罪か無罪かにかかわらず処罰される”—は、人間の領域からの責任の問題を取り除きます。 それは政治が再び始まることができるように想起された余分な政治的瞬間です”誰にも向かって悪意を持って、すべての人のための慈善団体で。”1861年のリンカーンは中立の言語を選んだ。 彼は罪人でも罪でもないとコメントしています。 これとは対照的に、1865年のリンカーンは非難の言葉を包含する。 彼は、それぞれのアメリカ人が彼または彼女自身のために善悪を判断することであることを示唆していないが、代わりに奴隷制と国家が直面する選 そして、まだ彼はより完全にexonerates。 彼は罪を憎み、罪人を愛しています。 どうして？1861年と1865年の違いについてのケイトブの質問は、リンカーンの心理学に関するものではありません。

ケイトブは南北戦争の期間を特徴づけた「集団の凶暴さ」と「トラウマ」についてしばしば話しているが、彼に関係するのは、リンカーンが1861年の定式化から1865年の定式化へとシフトしたことを説明する知的なステップである。

第二の就任以来、宗教的な言語に非常に大きく依存している、ケイトは宗教とリンカーンの関係を探ります。 彼は、彼自身が知的にそれに依存したり、それによって動機づけられたりすることなく、従来の宗教を尊重していると説明しています。 実際、リンカーンにとって重要なのは、キリスト教の教義や神学ではなく、彼の”政治宗教”、政治制度に対する畏敬の念を示すために慣習的に使用されてい ケイトによると、リンカーンの「政治宗教」は、より具体的には人間の平等への愛から成っていた。 その結果、彼は人々が彼らの政府を選択させることによって、その平等を現実のものにする共和党の政治制度の保存を何よりも大切にしました。

ケイトブは、リンカーンの政治宗教は立憲主義の愛に密接に結びついていたと指摘しているが、彼は二人がリンカーンにとって同じであると考えていることに誤りを犯している。 憲法は人民の道具ですが、「人民」はその道具に先行しています。 彼が憲法を愛していた以上に、リンカーンは人々、”私たち、人々”、すなわち意思決定が可能で、それを構成する個人間の平等主義的な関係から作られた集団代理人を愛していた。 言い換えれば、リンカーンは独立宣言の区別を慎重に維持しており、政府を設立することは（宣言の第二の文で）選択された原則のセットに基礎を築き、それらの原則を実現するように”そのような形で”政府の権限を組織することに分かれている。 人々は、最初に原則の周りに集まることによって自分自身を作り、次に集まった後、共有された意思決定を行うためのプロセスを介して、制度的な形を 人々の間のこの区別は、原則の周りに集まり、それによって”人々”になり、それらの原則に基づいて行動するように組織化することで、リンカーンは憲法を曲げ、例えば人身保護令状の権利の要約でそれを破ることを可能にする。 人々、そして彼らの形、または彼らの憲法は、分離可能です。 リンカーンのために、フォームは失敗しました。 国の政治機関は、国家が直面している知的および道徳的な難問を解決するには不十分であることが判明した。 その状況が得られると、リンカーンの政治的および軍事的必要性の言葉に反映され、リンカーンはそれを彼らに返すために人々の楽器を作り直す権利を感じた。これは民主主義についてのリンカーンの思考の進化を見るのに役立ちます。

リンカーンは憲法を曲げ、それを救うためにそれを壊すことと折り合いをつけた。 しかし、何がこれを正当化しましたか？ リンカーンは、民主的な制度が奴隷制度の道徳的問題を解決できると期待していた。 彼が間違っていることが分かったとき、彼は民主主義の制度と道徳的進歩との関係を再考しなければならなかった。

最初の就任演説をもう一度考えてみましょう：

私たちの国の一つのセクションは、奴隷制度は正しいと拡張すべきであると考えていますが、もう一つは間違っており、拡張すべきではないと考えています。 これが唯一の実質的な論争である。 . . . なぜ人々の究極の正義に忍耐強い自信があるべきではないのですか？ 世界にはより良い、または同等の希望がありますか？ 私たちの現在の違いでは、どちらかの当事者は正しいことを信じていませんか？ 全能の国家の支配者が、永遠の真実と正義をもって、あなたの北の側に、またはあなたの南の側にいるならば、その真実と正義は、アメリカ人のこの偉大な裁判の判決によって確実に勝つでしょう。

1861年、民主主義と共和党の制度の力に対するリンカーンの信仰は非常に大きく、彼は正義に関する紛争を解決できると信じていました。 これは1865年までに変化するものです。 第二の就任では、もはやアメリカの人々の偉大な裁判所が正義が勝つことを見ることになるという期待はありません。 代わりに、神性は決定します：”両方の祈りは答えることができませんでした。 どちらのことも完全に答えられていません。 . . . sは三千年前に言われたので、まだそれは言わなければなりません”主の判断は真実であり、完全に正義です。”宗教的な言葉で記述されている”良い”があり、それは政治的な議論をするために呼び出されます。 この時点で民主主義がどのように機能するかについてのリンカーンの理論は何ですか？

1861年、リンカーンは、人間の平等の基本原則が奴隷に適用されるのと同じくらい自由であると主張したが、彼は市民の政治制度が奴隷制度の問題を解決し、南部の奴隷所有者と北部の消費者の両方の奴隷制度への強力な投資を解消するのに十分な知的かつ道徳的に強力であると信じるように欺いた。 ケイトブの言葉では、リンカーンは”彼が知っていた真実と戦い、通常はそれに勝利したが、それを消すことはできなかった。”

リンカーンが支持したかった真実は、民主的な制度の能力に対する彼の熱烈な信念でした。 Katebが第二回就任式で爆発していると見ている真実は、道徳的進歩を遂げる必要性を提示されたときの民主的制度の不十分さについてです。

リンカーンが尊敬していた政治機関は、決して自由な人々の機関ではありませんでした。 南部はアフリカ人とその子孫を奴隷にし、北部はそれに加担し、南部経済の恩恵を受けていたので、米国 平等の原則に基づいた制度を実際に構築したことはありませんでした。 代わりに、彼らは人種的特権の制度を構築していました。1861年までに、アメリカ人は世代のために自分自身をmiseducatingされていました。

実際には人種的特権に根ざしていた社会関係のセットを「平等」とラベル付けすることによって、アメリカ人は人種的特権の心理的経験を平等の心理 リンカーンがそんなに信仰を提出した政治機関の問題は、この誤った教育から生じました。 彼らは実際には自由な人々の機関ではありませんでした、なぜなら彼らは平等が生きた経験で何になるかを知っていた人々の機関ではなかったからです。 民主的な制度が平等に基づいていなければならず、アメリカの制度が真に平等に基づいていなければ、制度は失敗しなければならなかった。

1861年にリンカーンは、法的および道徳的進歩に向かって統治するために民主的な制度を使うことができると考えていたのに対し、1865年には真の民主主義がまだ存在していないことを受け入れなければならなかった。 存在していた政権—それを”クリオクラシー”または奴隷保有者の支配と呼ぶ-は、民主主義の仕事を成功裏に行うことができませんでした。 リンカーンは、彼が真の民主主義の大統領ではなかったことを発見したとき、彼は純粋に平等の原則に基づいて、新しい創設に向かって支配するしか

彼の政治的宗教に忠実であり続けるための彼の努力は、宗教そのものによって補充されました。 アメリカの政治制度の失敗のために神に対抗することによって、”kuriocracy”の存在のために、リンカーンは平等の理想に良いかもしれない新しい人間の始まりの希望を保持することができました。

したがって、ケイトにとって、リンカーンが第二の就任で神に焦点を劇的に変えるとき、彼は彼の政治宗教が人間の領域に帰していた可能性を取り戻すた 神の意志のために”犯罪が来る必要がある”が、その同じ意志のおかげであまりにも消えるならば、平等に基づいた共和党の政治機関が人々が自由に永久に統治することを可能にするという命題に根本的に間違ったことは何もありません。 限り、それは人々が戻って平等の原則に自分の道を見つけることができるように、です。

Katebは、このように私たちにリンカーンが格闘した最も難しい知的問題を示しています。 それは根本的に人種でも奴隷でもなく、民主主義についての問題でした。 問題はこれでした:

自由で平等だと考えている人々が、実際には自由と平等を保護しない世界を選ぶために政治制度を使うことができ、その選択をした後、それ自身の制度によってそれから自分自身を取り除くことができないことを示すならば、なぜ共和党の制度は”未来への高い希望”であると考えるべきでしょうか？P>

リンカーンの答えは再び試していました。 ゲティスバーグの住所はそうするためのケースになります。 時系列的にだけでなく、知的にも、その戦場の葬儀の雄弁は1861年から1865年の中間点です。 その中で、リンカーンは書いた：”私たちはここで非常にこれらの死者は無駄に死んではならないこと、神の下でこの国は自由の新たな誕生を持っていな”神の懲罰的な手の下で、人種的特権のために返済し、平等が特権とは異なると感じていることを学ぶと、国家は新しい誕生を持つかもしれません。

リンカーンが直面し、少なくとも彼自身のために答えたことを示すために、不正を選択し、それを放棄することができない民主主義について考える方

近年、エリック-フォナーのピューリッツァー賞を受賞した”燃えるような裁判：エイブラハム-リンカーンとアメリカの奴隷制度”やジョン-ウィットの”リンカーンのコード：アメリカの歴史の中での戦争の法則”など、リンカーンに関するいくつかの素晴らしい新しい本をもたらしました。 両方の本は、奴隷制、法律、解放についてのリンカーンの思考を非常に繊細に調べています。 彼は1861年と1865年の間に、特に民主主義について、リンカーンの思想の進化についていくつかのなじみのないと重要な質問をするので、まだケイトブの本さらに重要なのは、Katebの本は暗黙のうちに見事で厳しい警告を提供していることです。

市民が自由な平等として生きることが実際に何を意味するのかを学ぶことができなければ、いわゆる民主主義の制度が何度も何度も失敗するこ

ダニエル-アレンは、プリンストン高等研究所の政治哲学者であり、最近では、私たちの宣言：平等を守るための独立宣言の読書（Norton/Liveright2014）の著者です。