Kailasa templeには献身的な碑文が欠けていますが、Rashtrakutaの支配者によって依頼されたことは間違いありません。 その建設は、一般的にラシュトラクタ王クリシュナI（R.756-773CE）に起因しており、寺院を”クリシュナラジャ”（IAST Kīarāja）にリンクする二つの碑文に基づいています。

• karkaraja Ii（グジャラートのラシュトラクタ支族の支配者）のvadodara銅板碑文（c.812-813ce）は、現在のグジャラート州の村の助成金を記録しています。 それはKailasanathaのパトロンとしてKrishnarajaを言及し、またElapura（Ellora）のシヴァ寺院についても言及しています。 それは王が神々と建築家でさえ驚いたほど不思議な寺院を建設したと述べています。 ほとんどの学者は、これがEloraのKailasa Shiva寺院への言及であると信じています。
• Govinda PrabhutavarshaのKadaba助成金は、同様にKrishnarajaに寺院の建設を信用しているようです。

しかし、これらの碑文は洞窟に物理的に接続されておらず、クリシュナラジャの治世の日付ではないため、クリシュナIへの寺院の帰属は完全に確 さらに、クリシュナの後継者によって発行された土地の助成金には、カイラサ寺院への言及は含まれていません。

カイラサ寺院は、複数の異なる建築と彫刻のスタイルの使用を特徴としています。 これは、その比較的大きなサイズと組み合わせると、その建設は複数の王の治世に及んだと信じるためにいくつかの学者を導いてきました。 寺院のレリーフのいくつかは、寺院の隣にあるDashavatara洞窟（洞窟15）で使用されているものと同じスタイルを特徴としています。 Dashavatara洞窟には、クリシュナの前任者で甥のDantidurga（c.735-756CE）の碑文が含まれています。 これに基づいて、美術史家Hermann Goetz（1952）は、カイラサ寺院の建設はDantidurgaの治世の間に始まったと理論化しました。 クリシュナは、現在の寺院よりもはるかに小さかった最初の完全なバージョンを奉献しました。 ゲッツによると、クリシュナはダンティドゥルガの息子たちを彼の死後に王位を主張するために欠場させたため、寺院建設におけるダンティドゥルガの役割は意図的に抑制されていたに違いない。 異なるスタイルの分析に基づいて、ゲッツはさらに、後のRashtrakutaの支配者も寺院を拡張したと仮説を立てた。 これらの支配者はDhruva Dharavarsha、Govinda III、Amoghavarsha、およびKrishna III.Goetzによると、11世紀のParamara支配者Bhojaはデカンの彼の侵略の間に下の台座に象とライオンのフリーズを委託し、絵画の新しい層を追加しました。 最後に、Ahilyabai Holkarは寺院の絵画の最後の層を委託しました。

M.K.Dhavalikar(1982)は寺院の建築を分析し、寺院の大部分はクリシュナIの治世の間に完成したと結論づけましたが、彼は寺院の複合体の他の部分は後の支配者に日付を記入することができることにゲッツと同意しました。 Dhavalikarによると、クリシュナによって次のコンポーネントが完成しました：本殿、そのゲートウェイ、nandi-mandapa、下層階、象-ライオンフリーズ、裁判所の象と勝利の柱。 Dhavalikarは、Kailasa山を揺らすRavanaを描いた寺院の最も重要な彫刻は、主要な建物の後に建てられたように見えることを認めています。 この彫刻はインドの芸術の最高の作品の一つと考えられており、寺院はそれの後にカイラサとして知られるようになった可能性があります。 Dhavalikarは、この彫刻がlankeshvar洞窟のtandava彫刻との類似性に基づいて、本殿の完成後3-4十年の周りに刻まれたと理論化しています。 H.GoetzはクリシュナIIIの治世にこの救済を日付を記入しました。 ゲッツのように、Dhavalikarは後の支配者に寺院の複合体のいくつかの他の構造を属性としています。 これらには、Lankeshvar洞窟と川の女神の神社（おそらくGovinda IIIの治世の間に建設された）が含まれます。 Dhavalikarはさらに、Dantidurgaの治世の間に始まったDashavatara洞窟の発掘は、Krishna Iの治世の間に完了したと理論化しています。

Pallava-Chalukya influenceEdit

Dhavalikarは、モノリシック寺院の大部分は後付けされていないように見えることを指摘しました：建築的証拠は、寺院全体が最初に計画されたことを示唆しています。 本殿は、それ自体がカンチのカイラサ寺院のレプリカであるPattadakalのVirupaksha寺院に非常に似ています（よりもはるかに大きいですが）。 Pattadakal Virupaksha寺院は、KanchiにKailasa寺院を建設したPallavasに対する勝利を記念するために、BadamiのChalukyasによって委託されました。 Virupaksha寺院の碑文によると、ChalukyasはPallavasを倒した後、Pallavaの芸術家をPattadakalに連れて行きました。 DhavalikarはChalukyasを倒した後、クリシュナは自分たちの領土にあるVirupaksha寺院に感銘を受けたに違いないと理論化しています。 その結果、彼はVirupaksha寺院（いくつかのPallavaアーティストを含む）の彫刻家と建築家を自分の領土に連れて行き、ElloraのKailasa寺院の建設に従事しました。

Virupaksha寺院の建築家がElloraのKailasa寺院の建設を助けたと仮定すると、単一の君主の治世の間に大規模な寺院の建設は不可能ではないようです。 建築家はすでに青写真とプロトタイプを持っていましたが、これは新しい寺院の建設に関わる労力を大幅に削減したに違いありません。 さらに、モノリシックな寺院を採石することは、実際には同じ大きさの新しい寺院を建設するために大きな石を輸送するよりも労力がかからな 一人が毎日約4立方フィートの岩を切ることができると仮定すると、Dhavalikarは250人の労働者が5.5年以内にElloraにKailasa寺院を建設することができたと推定した。 寺院での非Rashtrakutaスタイルの存在は、ChalukyaとPallavaの芸術家の関与に起因する可能性があります。

建設methodEdit

gopuramの上から中庭の片側

カイラサ寺院は、その垂直掘削のために注目に値する—彫刻家は、元の岩 伝統的な方法は、正面から発掘することでは達成できなかったマスターアーキテクトが厳格に続いていました。

中世のマラーティー語の伝説は、カイラサ寺院の建設を参照するように見えます。 この伝説に言及する最古の現存するテキストは、クリシュナ-ヤイナヴァルキ（c.1470-1535CE）によるKatha-Kalapataruです。 この伝説によると、地元の王は重度の病気に苦しんでいました。 彼の女王は彼女の夫を治すためにElapuraで神Ghrishneshwar（シヴァ）に祈った。 願いが叶うなら寺を建てることを誓い、この寺のシカラ（上）が見えるまで断食をすることを約束した。 王が治癒した後、彼女はすぐに寺院を建てるように彼に要求したが、複数の建築家は、それがshikharaとの完全な寺院を建設するために数ヶ月かかるだろうと宣言した。 Kokasaという名前の建築家は、女王が一週間以内に寺院のshikharaを見ることができるだろうと王に保証しました。 彼は岩を彫ることによって、上から寺院を建て始めました。 彼は一週間の時間内にshikharaを終えることができ、女王は彼女の速いを放棄することができました。 寺院は女王にちなんでManikeshwarと命名されました。 M.K.Dhavalikarは、Kokasaが実際にKailasa寺院の主任建築家であったと理論化しています。 中央インドからの複数の11-13世紀の碑文は、コカサの輝かしい家族で生まれた建築家に言及しています。