Eudaimoniaとは何ですか？ Eudaimonicの幸福と幸福の概念
公開：2008-11-07
良い人生のために十分な幸福ですか？ この質問は、肯定的な心理学でますます顕著になってきています。 良い感じは誰かの生活の質の適切な尺度ですか？ 私たちは誰かの主観的な幸福を評価するときに主観的によくなることが何を意味するのか本当に知っていますか？
幸福への既存のアプローチの問題
多くの研究者は、幸福の現在の定義はほとんど偶然に起こったと言って、私たちは信じていません: まず第一に、研究者は幸福アンケートを開発したかった（彼らは様々な介入を評価する必要があるため）、その後、彼らは実際に人間の健康と幸福の豊かさを
幸福に関する現代文学は、Maslow、Rogers、Jung、Allportのような人文主義的で実存的な思想家の貢献を主に無視していると言うのはおそらく本当です。 それはまた、心理学が存在するずっと前から哲学がこの主題を扱ってきたにもかかわらず、幸福の哲学的概念の複雑さにあまり注意を払わない。誰かが本当に彼または彼女が何のために生きているか、ポイントが何であるか、自分の存在の意味を知らずに満たされることができますか？
誰かが本当に満たされることができますか？ 人として成長し発展することなく、自分の中で何かを変えるために指を動かさずに本当にうまくいくことは可能ですか？
これは、現在の主流の幸福の理論、すなわち成長、自己実現、意味の概念に欠けているものです。
幸福の現在の理論は、幸福の片側、むしろ裸の絵を与えるように見えます。 実際、彼らが非常によくカバーしているように見えるのは、快楽主義の概念です–喜びの最大化（肯定的な影響）と痛みの最小化（否定的な影響）のために努力 この快楽主義的な見解は、人生の目標は最大の喜びを経験することであり、後に功利主義的な哲学者になると信じていたギリシャの哲学者、アリスティッポスにさかのぼることができます。
Eudaimonic Happiness:An Alternative to Hedonic Happiness
最近、良い人生への別のアプローチは、歴史的および哲学的な破片–eudaimonic well-beingのアイデアから上昇しています。 アリストテレスはeudaimoniaの概念の創始者であった（daimon–真の性質から）。 彼は幸福を下品な考えであるとみなし、すべての欲望が追求する価値があるわけではないと強調した。
アリストテレスは、真の幸福は、善良な人生を導き、やる価値があることをすることによって発見されると考えました。 彼は、人間の可能性を実現することが究極の人間の目標であると主張した。 この考えは、自己規律の価値を強調したストイックスや、幸福は慎重さによって追求されると主張したジョン-ロックなどの著名な思想家によって歴史の中でさらに発展した。
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人文主義心理学と現実化傾向
マズロー（ニーズの階層を開発したことで有名）やロジャースなどの人文主義心理学者は、おそらく20世紀の最初の”eudaimonists”であった。 ヒューマニズム心理学は、悲観的な精神分析と行動主義の気候の中で60年代に成長し、人間を刺激に応答する機械に減らしました。人道主義的心理学の前提は、人々は自由意志を持ち、彼らの幸福に影響を与える選択をするということでした。
人間心理学の前提は、人々が自由意志を持 また、心理学の他の視点とは非常に異なるのは、成長への基本的な動機である現実化傾向への信念です。 この概念の創始者であるロジャースは、それを次のように説明しています。
‘…自分自身を実現し、潜在性になる傾向があります。
これは、すべての有機的および人間の生活の中で明らかな方向性の傾向を意味します–拡大、発展、成熟する衝動–生物と自己のす しかし、私の経験に基づいて、それはすべての個人に存在し、解放され、表現される適切な条件だけを待っているという私の信念です。
幸福の理論：Eudaimoniaの傘の下に他に何が住んでいますか？だから、気分が良いだけでは良い人生には十分ではないという主張に同意するなら、あなたは良い会社にいます。 Eudaimoniaの比較的広い概念の下で一緒に共存しようとする幸福のいくつかの理論があります。 私はこれらのいくつかを以下に説明します。
Daimon in Action
Daimonは、それぞれの人の可能性を指し、その実現は最大の達成につながります。 人の生活活動との調和である大門に従って生きる努力は、eudaemoniaの経験につながります。
心理的幸福
SWB&SWLの違いを把握し、これらの略語（主観的幸福と人生に対する満足）が何を意味するかを覚えていると思うなら、PWBと呼ばれるものをディスカッションポットに投げ込むのを見て喜んでいることになるでしょう。PWBは心理学の教授であるCarol Ryffによって広く提唱されている幸福のモデルであるpsychological well-beingの略です。
PWBは心理学の教授であるCarol Ryffによって広く提唱されている幸福のモデルです。 私は彼女が主観的が既に取られたのでだけ’心理的な’単語を使用しても驚かない。 Ryffは、心理学のさまざまなサブ分野における幸福への多くのさまざまなアプローチを分析し、幸福は6つの要素からなると見なされるべきであると結論に達しました。
これらのコンポーネントは次のとおりです:
- 自己受容（自分自身と自分の人生の肯定的な評価）、
- 個人的な成長、
- 人生の目的、
- 他人との肯定的な関係、
- 環境習得（自分の人生と周囲の環境を効果的に管理する能力）
- と自律性。このモデルは、快楽キャンプで提供されているものよりもかなり広いことは確かですが、それは正しいですか？ Ryffは、彼女のモデルのためのいわゆる経験的支援を提供する多くの研究を実行してきました。 他の多くの人々は、そうでない多くの研究を実行しています。 彼らは、6つの成分すべてが2つの次元、1つは快楽に対応し、もう1つはeudaimonic well-beingに対応するだけで説明できることを発見しました。PWBのすべてのコンポーネントは重要なように見えますが、それでもやや恣意的に見えます。
要素の1つまたは2つが存在しない場合、モデルは本当に苦しむでしょうか？ 内側の調和のような何か他のものが追加された場合、それは豊かになるでしょうか？
心理的幸福のRyffのモデル
自己決定理論
もう一つのeudaimonicモデル、RyanとDeciによって開発された自己決定理論（SDT）は、三つの固有の基本的なニーズの存在を仮定している。普遍的である（異なる文化や時代を通して見られる）。 これらの基本的な心理的栄養素は次のとおりです。
- 自律性–自分が何をしているかを選択し、自分の人生の代理人である必要があります。
- 能力–自分がやっていることをすることに自信を持って感じる必要があります。
- 関連性–自律性を尊重し、能力を促進しながら、緊密で安全な人間のつながりを持つ必要性。
SDTは、これらのニーズが満たされると、モチベーションと幸福が向上し、限られていると、私たちのよく機能することに悪影響があると主張し かなりの数の心理学者は、これらの3つのニーズが最も基本的なものであることに同意しますが、自尊心も頻繁に言及されています。RyanとDeciは、自律性、能力、関連性がモデルの幸福を促進しているという点でPWBとSDTの大きな違いを見ていますが、Ryffはこれらの概念を使用して定義してい
他のエウダイモニック理論
CsikszentmihalyiのAutotelic人格の概念
csikszentmihalyiのautotelic人格の概念はまた、eudaimonic幸福の傘の下でその場所を主張しています。 自然体の人とは、自分のために活動することが多く、経験の流れが頻繁に現れる人のことです。
eudaimonicキャンプに流れを割り当てることの一つの問題は、時間のトラックを失い、個人的な問題を忘れるなど、Csikszentmihalyiの流れの特徴のいくつかは、eudaimonic努力よりも快楽的な楽しさと関係があるように見えるということです。
Martin Seligmanと本物の幸福モデル
肯定的な心理学の動きの背後にある人、Martin Seligman（2002）は、幸福が本当に何であるかを解決するために、快適な生活、良い生活、意味のある生活を区別する本物の幸福モデルを導入した。
- 楽しい人生は肯定的な感情の追求に専念し、快楽的な幸福と並行することができます。
- 良い生活の中では、自分の支配的な性格の強さを使って満足感を得るでしょう。
- 最後に、意味のある人生は、自分よりも大きな何かのサービスであなたの強みを使用することです。
上記のモデルをもう少し詳しく考えてみましょう。 セリグマンは、エンゲージメント/フローと意味の追求の両方がeudaimonicと考えることができると考えています。Seligmanと彼の同僚の研究は、人々が快楽的な活動に従事するとき（例えば、 余暇、残りまたは楽しみ）、彼らは多くの気持が良い感じを経験し、より精力的で、そして低い否定的な影響があります。
実際には、これらの活動の間に、彼らはeudaimonic追求に従事する人よりも幸せです。 しかし、長期的には、よりeudaimonicな存在（自分の可能性とスキルを開発し、何かを学ぶことに取り組む）を導く人は、自分たちの生活にもっと満足しています。
一部の研究者は、eudaimonicの幸福は、個人的な発達と成長によって最もよく達成され、他の人は自分たちの生活の中で意味を見つけることによって達成さ 一つの方法または別の、彼らは純粋な喜びと幸福に加えて、そこに何か他のものがなければならないことに同意します。
私はあなたがeudaimonic幸福に少し問題に気づいたのだろうか？ それは混乱です！ Eudaimonicの福利は多くの漠然と関連した理論のためのちょうど傘の概念ではない、それは喜びと関連していない何でも混合される鍋である。
もう一度このポットの中を見てみましょう：
- いくつかの著者は、人間の可能性の実現としてeudaimoniaを定義し、他の人はそれを流れの状態の頻
- 他の一般的に使用される定義には、自分の真の性質/真の自己、個人的な成長、意味、およびRyffの心理的幸福の六つの要素の全体を実現することが含まれ
- Seligmanはeudaimoniaを流れと意味の両方として定義しています。誰かがeudaimonicの幸福が何であるかを教えてください。
誰かがeudaimonicの幸福が何であるか教えてください。
幸福の構築物に光を当てるために彼らの試みにもかかわらず、eudaimonicの定義は、画像をさらに複雑にします。 あなたの本当の性質を実現することは個人的な開発と同じであるか。 そして、あなたの本当の性質が暴力にあなたを呼んでいる場合はどうなりますか？ 成長は意味と同じですか？Carol Ryffはおそらくそれらを区別するのが正しいでしょう。
意味は個人の成長によく見られるかもしれませんが、それは他の人に仕えることや神を信じることにも見られるかもしれません。正の関係はeudaimonic幸福のために重要ですか？
おそらく、しかし、彼らはまた、幸福や快楽的な幸福のためにかなり重要であるようです。
これらのやや矛盾した理論と私自身の研究に基づいて、個人の発達/成長、または超越のいずれかのルートを追求することによって、eudaimonic well-beingが達成され だから、まだあきらめてはいけない、それはすべて最後に意味があるかもしれません！
個人的な開発/成長
個人的な開発は、変化のために努力し、自分自身と世界をよりよく理解しようと努力し、人として成長しようと努力し、選ばれた分野と人生の領域でより良くなるように努力することに関連しています。 個人的な開発と成長のルートは、現実化の傾向にありますが、それだけでは十分ではありません。
成長は、多くの場合、外部または内部にすることができ、課題や障壁を克服することを含む、努力のプロセスです。
成長と個人的な生活の変化は、常に快適なように経験されていません。 研究者は肯定的な主観的な変更が肯定的な影響を減らすことができることが分りました。 例えば、ある研究では、彼らの機能のより多くの改善を認識した治療クライアントは、より多くの抑うつ症状と自己受容の低レベルを報告したが、同時に
これは、失われたものが非生産的または負のパターンであっても、変更が損失に関連付けられているためです。 人文主義心理学の父の一人であるCarl Rogersは、「良い人生」と考えることができるものに向かって真の進歩を遂げた人々は、通常、自分自身を幸せまたは満足して 彼は書いています：
“良い人生はプロセスであり、存在の状態ではありません”。
心理学者が成長を測定しようとすると、彼らは多くの場合、個人が経験に開放されているか、彼らが学習に興味を持っているどの程度に見 しかし、常識を適用すると、成長するためだけでなく、快楽の幸福の一面である喜びを経験するためにも、経験への開放性が必要であることが非常に明
学習への関心は非常に重要な側面かもしれませんが、それは人間の発達の十分な指標ではありません。
学習への関心は非常に重要な側面 では、開発のプロセスが行われているかどうか、実際に成長しているかどうかをどのように知ることができますか？
開発のいくつかの指標を探すことができます。 これらの中には次のものがあります。
- 複雑さと差別化（例えば、多様性をどれだけうまく管理できるか）;
- 組織と統合（例えば、様々な要素を接続する能力）;
- 柔軟性;感度（例えば、詳細やニュアンスを認識すること）;
- 移動性とダイナミクス（例えば、好奇心、興味、新潜在性およびエネルギー。
単独では指標が必要または十分ではないため、これらの変更のいくつかが行われているかどうかを確認する方が良いでしょう。P>
超越
超越は、何かまたは他の誰かが、自分自身への献身とコミットメントに関連しています。 それはまた、自分の人生の中で意味を見つけ、この意味に従って行動することに強く関連しています。
しかし、この意味は、自分よりも大きなもの（子供、意味のある仕事、より広いコミュニティ、または精神的な道）のために、（自分自身を失うことなく）個人を超越することに必然的に関連しています。 超越は、このように客観的な生活の結果や高潔な生活を通じて、自分の人生のいくつかの外部のユーティリティにつながります。
超越は、個人的な発達とは独立した幸福へのeudaimonic経路です（間違いなく両方が共存することができますが）。
例えば、完全に機能する人間として子供を育てることに命を捧げる母親は、自分の個人的な発達に専念する時間があまりないかもしれません。
アリストテレス、ライフ、セリグマン、マクレガーとリトルなどを含む多くの学者、。、より大きな利益のために自分自身を超越することについて話します。 この共通語を導入することで、理論間のより大きな統合が可能になることを願っています。
最後のメモ…
快楽とeudaimonic幸福の物語にもう一つの注意点があります。 人生に対する満足の概念は、eudaimonicパラダイムの支持者によって快楽キャンプにしっかりと割り当てられていますが、これが当てはまる必要があるかど
幸福を追求したいと思って幸福をうまく追求している場合、またはよりeudaimonically指向の人生を生きることを選択し、これがまさに自分がやっているこ
覚えておいてください、人生の満足度は、現在と理想的な状況との間の一致に過ぎず、どちらも人自身の主観的な人生の感謝を反映しています。 したがって、人生の満足度は、自分の人生の現在の状態の独立した主観的評価として考えることができ、それは快楽的またはeudaimonically指向することができます。