By Gordon Franz MA

Introduction

霊に満ちたカップルは信心深い結婚をし、主のための強力なミニストリー 彼らの結婚は、教会のためのキリストの愛を例示したり、描写したりするでしょう。 パウロはローマの教会に、アクイラとプリシラが使徒パウロのために首を置いたことを言及しました（Rom。 16:4). この夫婦はポールのために命を危険にさらして以来、私はアクイラが彼の妻のために彼の人生を築いただろうと確信しています。 パウロは書いています：”夫は、キリストも教会を愛し、彼女のために自分自身を与えたのと同じように、あなたの妻を愛しています”（Eph。 5:25).

上の部屋の談話の主イエスは述べています：”これは私があなたを愛してきたように、あなたはお互いを愛していることを、私の戒めです。 より大きな愛は、彼の友人のために自分の人生を捨てるよりも、これ以上のものはありません。 わたしがあなたがたに命じることをするならば、あなたがたはわたしの友である”（ヨハネによる福音書第15章12-14節）。

このエッセイでは、彼らが主イエスをメシアとして信仰に来た後、彼らが主のために旅行するとき、私たちはこのカップルに従います。 わたしたちは，彼らが奉仕のために敬虔な結婚と一緒に主に仕えることをどのように決定したかを観察します。 彼らは使徒パウロとともに福音に働き、地元の教会の集会のために家を開き、旅行する説教者にもてなしを示しました。

主のために旅するアクイラとプリシラ

ポントスのアクイラ–使徒行伝第18章2節

ルカ博士は、コリントでこの夫婦との使徒パウロの最初の会合を記録している。: “そして、彼は最近、彼の妻プリシラと一緒にイタリアから来ていたポントスで生まれたアクイラという特定のユダヤ人を見つけました(クラウディウスはローマから出発するためにすべてのユダヤ人を命じていたので);そして、彼は彼らに来ました”(使徒行伝第18章2節)。 アクイラは、もともとローマ時代にエウクシネ海と呼ばれる黒海の南岸にあるポントスのローマ州から来ました。 ラテン語名のAquilaは”鷲”を意味する。”この時点でローマに住んでいるユダヤ人のほとんどはそのようなものだったので、彼はローマに住んで自由人だった可能性が最も高い。プリシラがどこから来たのか、彼女の民族性、または彼女の宗教的遺産は言われていません。

私たちはプリシラがどこから来たのか、彼女の民族性、ま 彼女の名前は貴族の家族の間で一般的なローマの名前です。 ルカは、アクイラがユダヤ人であると述べているので、彼女がユダヤ人の遺産ではないという事実を示唆しているが、彼女をそのようには言及していない。 彼女がユダヤ教への改宗者であったとしても、宣教者であったとしても、キリスト教への改宗者であったとしても、私たちは言われていません。 彼女はもともとローマ出身であった可能性があり、アクイラは永遠の都で彼女と出会い、結婚しました。

この夫婦がいつ、どのようにして主イエスを信じるようになったのかについては、少なくとも四つの可能性があります。

第一に、アクイラは、紀元30年のペンテコステの日にエルサレムでペテロの説教を聞くことができました。 ルカ博士は、この祭りのためにエルサレムのポントスからディアスポラのユダヤ人がいたことを記録しています（使徒行伝第2章9節）。 アクイラがペテロを聞いたならば、彼は使徒の言葉に触れ、不信仰の罪の聖霊によって有罪判決を受けたかもしれません。 彼は、私たち全員がそうであるように、彼が罪人であることに気づき、救いに値することも、それのために働くこともできませんでした。 彼は主イエスが彼の最初の地上に来るの預言を成就したイスラエルのメシアであることを認識しました。 アクイラは、その時、主イエスを救い主であり、メシアとして信頼していたかもしれません。 祭りが終わったとき、彼はポントスの彼のディアスポラの家に戻った。

第二の可能性は、彼と彼の妻は、AD30（使徒行伝第2章10節）にペンテコステのためにエルサレムへの巡礼をしたローマからのユダヤ人と布教団の一員であった可能性があるということです。 これは、彼らが信仰に来るための別の機会であったでしょう。 第三の可能性は、アクイラが紀元40-42年にポントスを通って使徒の宣教旅行でペテロの説教を聞いた場合であった可能性がある（ペテロの第一1：1;cf. 使徒行伝第12章17節）。 初期の教父の一人であるジェロームは、彼の輝かしい人生の中で次のように述べています：”シモン–ペテロ…アンティオキアの教会の司教であり、割礼の信者、ポントス、ガラティア、カッパドキア、アジア、ビティニアに説教した後、クラウディウスの二年目にローマに押し込まれた”（1994年3月361日）。 最終的な可能性は、ペテロがクラウディウスの二年目に到着したとき、彼らが紀元42年にローマにいた場合だったかもしれません。 その時、ペテロは彼らを主のもとに導いたかもしれません。

これらの可能なシナリオはまた、いくつかの興味深い質問を提起します。 ペテロはアクイラによって、紀元40-42年の彼の最初の宣教師の旅でポントスで大臣に招かれましたか？ これは、十年前のペンテコステの日に主イエスを信仰するようになった人々へのフォローアップのミニストリー訪問であったでしょう。 彼は彼の最初の宣教師の旅の後、ローマの街に冒険したとき、ペテロは弟子として彼と一緒にアクイラを取ったのですか？ これが事実であれば、アクイラがどのようにローマに着いたかを説明するでしょう。 ペテロがお互いにそれらを紹介した後、ポントスからの”素敵なユダヤ人の少年”は、ローマからの布教者やキリスト教の女の子と結婚していますか？ アクイラはコリントの教会の”プロ-セファ”派の指導者の一人であった。 1Cor. 1:12; 3:22)? もしそうなら、彼は彼を主に導き、彼を指導した人に忠実であった。 これらは尋ねることができる質問ですが、聖書は答えに関して沈黙しています。私はプリシラとアクイラと一緒に座って、彼らの人生の話を聞くことができる天国でのその日を楽しみにしています。

私はプリシラとアクイラと一緒に座って、彼らの人生の話を聞くことができます。 私はまた、彼らが使徒パウロのために彼らの首を危険にさらした方法を知って興味があります。 主イエスが彼らのために準備された大邸宅を見つけるのは簡単です（ヨハネ14:3）それはそれの前に美しいコリントの列を持つことになりますので！

アクイラとプリシラの名前は六回一緒に表示されます（使徒行伝18：2,18,26;Rom。 16:3;1Cor. 16:19;2ティム. 4:19),Textus Receptusで,彼女は彼女の夫の前に言及されている半分の時間(使徒行伝18:18;Rom. 16:3;2ティム. 4:19彼女はプリスカと呼ばれています）。 “Priscilla”という名前は、”Prisca”の短縮形です。”私は彼女が教会でより積極的な精神的な役割を持っていたので、彼女の名前が最初に置かれたと思われますが、それは私の部分の推測に過ぎません。

ローマのアクイラとプリシラ-使徒行伝18:2

聖書は、アクイラとプリシラが皇帝クラウディウスの時代に法令によってローマから追放されたと述べています（使徒行伝第18章2節）。 ほとんどの学者は、この法令を西暦49年に日付を付けています。 しかし、追放の可能性のある日付としてAD41を示唆している学者もいます（Murphy-O’Connor1983:130-140;1992:47-49）。 ローマの歴史家、スエトニウスは、”ユダヤ人は常にクレストゥスの扇動で混乱を起こしたので、彼は彼らをローマから追放した”（クラウディウス25：4;LCL2：53）と書いている。 クレストゥスがキリストの別の名前であるのか、ローマのユダヤ人のラブル-ラウサーの名前であるのかは議論されている。 ルカ博士は、アクイラとプリシラが”最近”ローマからコリントに到着したことを記録しています。 これは、AD41の以前の追放を排除するでしょう。 しかし、記録は明らかであり、クラウディウスはローマからユダヤ人を追放した。

明らかにクラウディウスの命令は、ユダヤ人とメシアのユダヤ人、メシアとして主イエスに信頼を置いていたユダヤ人を差別しませんでした。 メシアニックなユダヤ人アクイラとその妻プリシラは、ローマからの追放に含まれていました。

コリントのアクイラとプリシラ–使徒行伝18:2-18

アクイラとプリシラは、コリントのローマの植民地に移転することを決め、その国際的でラテン語 彼らは使徒パウロの数年前に到着していたでしょうし、おそらく都市で伝道的な仕事を始めていたでしょうか、使徒ペテロが紀元42年にコリントを通って来たならば、使徒ペテロが始めたかもしれないことを続けていたでしょう。

広告52では、パウロは彼の伝道の努力を開始するためにコリントに到着しました。 シラスとテモテはすぐにパウロの働きに加わりました。 おそらく、彼らはコリントでの仕事のことを聞いて、助けに来たのでしょう。 これらの三人の使徒をコリントに引き寄せたかもしれないもう一つのことは、コリントの近くで開催された地峡の試合でした（使徒行伝18：2-5）。

使徒パウロは、主イエスに対する彼らの共通の信仰のためだけでなく、彼らの共通の職業のために、この夫婦に魅了されました。 ルカ博士は、”職業によって、彼らはテント作り者であった”（使徒行伝第18章3節）と記録しています。 どちらもこの貿易に関与しており、これは家業であったことを示しています。

“テント製造”の職業が何を関与しているかについていくつかの提案がありました。 いくつかは示唆しています,ポールはキリキアのTarsusからだったので、,彼の父は彼にヤギの毛からテント布を織るの貿易を教えていました(キリシウム). 他の人は、テントが革で作られていたので、テント製造には革の作業が含まれていたことを示唆しています。 Hiebertは、「パウロの父は厳格なパリサイ人であった（使徒行伝23：6）ので、死んだ動物の皮との接触を汚すものとみなし、彼が息子にそのような取引を学ぶことを許したであろうことはありそうにないようである」（1992：29）と指摘している。

アクイラとプリシラはローマ出身であり、永遠の都にはラテン語のcollegium tabernaclariorum（Murphy-O’Conner1992:44）で呼ばれるテントメーカー協会があった。 大プリニウス（西暦23年-79年）は、リネンの布で作られたものを説明しています。 それはまた、家の日除けや船の帆にも使われました（Natural History19：23-25;LCL5：435-437）。

AquilaとPriscillaは、コリントに到着したときに雇用を見つけたり、自分のビジネスを確立したりするのに問題はなかったでしょう。 この時点でコリントで行われている建設作業には色合いが必要であり、船がコリント地峡を横断するにつれて船の帆が修理を必要とし、地峡ゲーム中にはテントが修理を必要としていた。 彼らのワークショップは、彼らに伝道の機会を与えました（Hock1978、1979）。

店がコリントにあった場所は未解決の質問です。 マーフィー＝オコナーは、古風な神殿のすぐ北にあるアポロ（1983年：169）に新しく建てられた北市場にあったかもしれないと示唆した。 しかし、予備的な発掘報告書を注意深く読むと、この市場はこの時点で建設されておらず、西暦77-78年の地震（de Waele1930：453）の後にヴェスパシアヌス帝の主導によって建設されたことが示唆されている。

エペソのアクイラとプリシラ–使徒行伝18:19;24-28;1Cor. 16:19

コリントで18ヶ月の奉仕をした後、パウロは自分の拠点をエフェソスに移すことに決めました。 彼はアクイラとプリシラを小アジアの西海岸にあるこの主要な貿易センター、ローマ帝国で第四の都市に連れて行きました; ローマ、アレクサンドリア、アンティオキアはオロンテスの方が大きい（使徒行伝18:18,19）。 パウロは、都市での仕事を確立するためにそこにそれらを残しました。 彼はまた、彼はエルサレムへの彼の訪問の後、エフェソスに戻ることを約束しました。

エペソでは、彼らは彼らの家で会った教会を設立しました（1Cor。 16:19). これにより、彼らは罪人や聖徒たちにおもてなしを示す機会を与えられました。 ある日、エペソのシナゴーグに出席している間、彼らはアレクサンドリア（エジプト）からユダヤ人の説教者であり、聖書の中で雄弁で強大であったアポロスを聞いたが、彼はヨハネのバプテスマを知っていただけであった（使徒行伝18：24-25）。 会議の後、彼らは彼を脇に連れて行き、明らかに彼らの家に連れて行き、神の言葉と彼の救いの細かい点を彼に説明しました（使徒行伝第18章26節）。

AquilaとPriscillaはその日の昼食のためにロースト説教者を持っていませんでした,代わりに、彼らは銀の大皿に自家製のアップルパイを持っていました. 諺の本は言う：”適切に話された言葉は、銀の設定で金のリンゴのようなものです”（25：11）。 私はこの一節を寓意していることを認識していますが、あなたはポイントを得ます。 彼らは彼を家に連れて行かず、”それは愚かな説教だった、あなたはあなたの聖書を知らないのですか？ バプテスマのヨハネの後で何があったか知らないの? あなたはイエスのことを知らないのですか？”いいえ、彼らは彼を家に連れて行き、彼に良い食事を与えることによって彼におもてなしを示し、優しく愛情を込めて”神の道をより正確に説明しました”（18：26）。

パウロは三度目の伝道の旅の間にエペソに到着したとき、彼はほぼ三年間町で奉仕しました（使徒行伝第20章31節）。 そこにいる間、彼とテモテはティラヌスの学校で弟子としてのプログラムを持っていました（使徒行伝19：9;20：31）。 パウロはエペソの教会の負担になりたくなかったので、彼は滞在し、アクイラとプリシラと一緒に働いた（使徒行伝第20章34節）。 1Corのいくつかの写本。 16:19言って、”わたしが宿るアクイラとプリスカ”（Hiebert1992:31）。

家庭の静けさの中で、その日のビジネスの後、彼らの三人は宣教師の戦略について議論しました。 エフェソスにいる間、パウロはローマに行くことの重要性を見ました。 おそらく、神の御霊がパウロの道を指示するために使用されたという考えを彼の心に植えたのはアクイラとプリシラでした（使徒行伝19：21）。 数年後、パウロはコリントからローマ教会に手紙を書き、より詳細で洗練された計画を伝えました。 彼はスペインへの彼の方法でローマに立ち寄るだろう(1:10-13; 15:22-28).

再びローマのアクイラとプリシラ–Rom。 16:3-4

アクイラとプリシラが聖書に記録されている次の時間は、ローマ人への手紙がAD58（Romに到着したとき、彼らはローマに戻っているときです。 16:3-5). ローマはコリントやエフェソスではなく、彼らのために家だったので、彼らはいつか13、AD54年にクラウディウスが死んだ後、ネロのユダヤ人追放令の逆転の後に永遠の都に戻った。 マーフィー＝オコナーは、紀元55年の夏にローマに戻ったことを示唆している（1992年：51）。彼らは彼の訪問のためにローマの教会を準備することになるので、パウロは彼の祝福と彼らの方法でそれらを送っていたでしょう。

ほとんどの場合、彼らはその都市の聖徒たちを訪問するためにコリントを介して家に戻った。 おそらく彼らはEpaenetusをローマでの仕事にも参加させるよう説得した。 ロム 時16分5秒)

パウロは、彼らの家に教会の集会があることを示しています（Rom。 16:5a）。 6世紀の広告の伝統は、彼らの家の教会はプリスカ経由で今日のアベンチンの丘にあったことをそれを持っています（プラットナー1929:65-67). この遺跡は、1934年から1958年の間に聖プリスカのアウグスティヌスの修道士によって発掘された。 教会の下に、彼らは雄牛を殺すOceanus SaturnusとMithrasの彫像と2世紀のADにさかのぼる祭壇を持つMithraeumを見つけました。 これは今日、Mithraeum Domus Sanctae Priscae(Richardson1992:257-258)と呼ばれています。

パウロがローマの教会にプリシラとアクイラに代わって挨拶するように指示するとき、彼は彼らを彼の”私の人生のために自分の首を危険にさらしたキリスト-イエスにある仲間の労働者”と表現しています（16:3b、4）。 パウロはコリントとエフェソスでの働きの始まりで彼らと一緒に働いていました。 パウロは使徒行伝の中で記録されていない出来事について言及しています：彼らは使徒パウロのために彼らの人生をラインに置きます。 彼らが何をしたのか、私たちは知りませんが、異邦人の教会が感謝をしたので、それは英雄的であったに違いありません。 私たちは、このイベントの性質についてポールの文章からヒントを持っています。 彼は書いています：”私たちは、あなたが無知であることを望んでいないために、兄弟、アジアで私たちに来た私たちのトラブルの：私たちは測定を超えて重 はい、私たちは自分自身で死の文を持っていました,私たちは自分自身ではなく、死者を発生させ、神に信頼すべきではありません,誰が非常に偉大な死から私たちをお届けします,そして、私たちをお届けしません,私たちは彼がまだ私たちをお届けすることを信頼している人に”(2Cor. 1:8-10;cf. 使徒行伝第20章19節）。 パウロはまた、エフェソスで獣と戦うことに言及しました（1Cor。 15:32). まさに”自分自身の死の文章”や獣との戦いに至る状況は、私たちは言われていません。 おそらく、手紙のキャリアは、彼が彼らに手紙を配信したときにコリントの信者に語りました。

パウロのために首を危険にさらすために彼らがしたことは、ローマ人への手紙の中で以前に書いたとき、使徒の心の後ろにあったかもしれません。 しかし、神は、私たちがまだ罪人であった間に、キリストが私たちのために死なれたという点で、私たちに向かって彼自身の愛を示しました”（5：7-8）。

なぜパウロはローマ人への手紙の中でこの出来事を言及していますか？

なぜパウロはローマ人への手紙 ローマの教会の一部の異邦人信者は、このメシアニックなユダヤ人のカップルと彼らの家にあった教会を疎外したいと思っていたかもしれません。 パウロは彼らに挨拶し（ギリシャ語には大きな熊の抱擁を与えるという考えがあります）、彼のために命を危険にさらしてくれたことに感謝します。 パウロは、東の教会にいる彼らの仲間の異邦人でさえ、彼らの証に感謝していると言います。 本質的に、パウロは、経済的、性別、民族的な線に沿って分割されたローマの教会を統一しようとしていました。

大惨事が起こったとき、教会はアクイラとプリシラの家で10年近く会っていました。 西暦64年7月19日の大火では、ローマの14地区のうち10地区が完全に破壊され、アベンティーヌの丘の家を含む10地区が深刻な被害を受けました。 アクイラとプリシラは、他のローマ人の数万人と一緒に（再び）ローマでホームレスだった可能性があります。おそらく、彼らは壁に手書きを見ました。

おそらく、彼らは壁に手書きを見ました。 ネロがこの火災を起こしたという噂があり、政府が危機を引き起こしたので、彼はドムス-アウレア（”黄金の家/宮殿”）を建て、広範な都市再生に従事することができた（Suetonius、Nero38;LCL2:155,157;Tacitus、Annals15:38-44;LCL5:271-285）。 彼はすぐに火を始めたためにキリスト教徒を非難し、彼らはすぐに迫害されました。

再びエフェソスでアクイラとプリシラ–2ティム。 4:19

アクイラとプリシラは、おそらくホームレスであり、火に続く迫害を恐れて、おそらくエフェソスに逃げた。 パウロは信仰の中で彼の息子を書いたとき,テモテ,誰が紀元67年にエフェソスにいました,彼は”プリスカとアクイラを迎えるために彼を指示,そしてオネシフォロスの世帯(2ティム. 4:19).

パウロは彼らの家での教会の会合について言及していないことに注意することは有益かもしれません。

このカップルは、すべてを失っている可能性があり、おそらくローマの大火の中で-彼らの家、彼らのビジネス。 彼らは自分たちの生活、背中のシャツ、そして彼らが運ぶことができるお金で脱出したかもしれません。 それはまた、エフェソスの教会が十分に確立され、他の場所で会合していたことを示すことができるので、彼らが家を開く必要はありませんでした。

アクイラとプリシラの生活からの教訓

自分たちの生活が主の奉仕に使われることを望んでいたこの敬虔な夫婦の生活から学ぶことがで 最初に、彼らは自分たちの生活の中で神の摂理的な働きを理解しました。 第二に、彼らは一体感を経験し、いくつかは、それが彼らの結婚で”二getherness”であるべきであることを示唆しています。 そして最後に、彼らは自分たちの生活の中で神を最初に置きました。

アクイラとプリシラの生活の中で神の摂理

大きな画像がどのように形を取っているかもしれないかを見てみましょう。

アクイラとプリシラの生活の中で神の摂理

おそらく我々はローマに行くポントスから素敵なユダヤ人の少年を持っています。 彼は素敵な貴族の異邦人やキリスト教の女性を満たし、彼らは結婚し、ローマで一緒に自分たちの生活を確立するために開始します。 一緒に皇帝クラウディウスが来て、彼らは彼らの家と彼らのビジネスを失ったので、ローマからそれらを追放します。 このような出来事では、ほとんどの人はこれらの出来事によって形が曲がってしまったでしょうが、私たちの夫婦は、彼らがまだお互いを持っていたと考えていたかもしれませんし、神の摂理において、彼らがコリントに移動し、そこで会い、仕え、最終的に使徒パウロと緊密に協力して戦略的な伝道活動をしていたかもしれません。 誰かがここで神の手を見ることができますか？私たちの人生では偶然には何も起こりません。

私たちは、神が私たちの心に永遠を入れているので、私たちの生活の”全体像”を理解したいと思っています。 私たちは最初から終わりを知りたい（Eccl。 3:11). しかし、私たちは虚弱で罪深い、有限の人間であるため、”大きな絵”を理解していないので、ソロモンは人生を楽しむと言いました。 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). ですから、主イエスを信じる者として、私たちは主が主権者であり、私たちの生活のあらゆる細部を支配していることを主に信頼しなければなりま 彼は私たちが彼の息子のイメージに適合する可能性があるために、彼の言葉と彼の摂理によって私たちをリードしています(Rom. 8:18-30).私の人生を振り返ってみると、私の人生の流れを設定したり調整したりするいくつかの重要な出来事があります。

私の人生を振り返ってみると、私の人生のコースを設定したり、調整したりすることができます。 そのような出来事の一つは1988年の月でした。 私はエルサレムの聖書研究のためのエルサレムセンターでキリスト教の大学連合のためのプログラムを教えていたチームでした。 ベサニーとオリーブ山への私たちのフィールドトリップでは、私は唯一の座席が残っている完全に完全なバスの最後のものでした。 空席はカリフォルニア州タルボット神学学校のマイク・ウィルキンス博士の隣にありました。 私たちがチャットしていたとき、彼はキリストの人生の背景にタルボットで次の月にクラスを教えるために私を招待しました。 神は、摂理において、その出会いを二つの方法で使用しました。 まず、主イエスの生涯を研究することができました。 その時まで、私の研究はすべて、聖書的にも考古学的にも、ヘブライ語の聖書とユダとエルサレムの鉄器時代の歴史と考古学にありました。 第二に、私は次の月にカリフォルニア州でクラスを教えていた間、私は博士リチャード*リグスビーに会いました。 私たちはTalbot Bible Landsプログラムを始めました。 だから、最後の20年間のほとんどのJanuarysのために、私はその学校からの学生とイスラエル、トルコ、ギリシャ、またはローマの周りを実行してきました。 時々私は疑問に思う：”他の誰かがその旅行でマイクの隣に座っていた場合はどうなりますか？”神の摂理の中の神はその席を空にしていました。 何も偶然に私たちの生活の中で起こりません。 神はアクイラとプリシラのためにローマからの追放に目的を持っていました。

AquilaとPriscillaの二getherness

aquilaとPriscillaが聖書の中で言及されているとき、彼らは常に一緒に言及され、別々には決して言及されません。 彼らは不可分であるように見えました。 誰かがかつて言った”一体性は、私たちの生活のあらゆる次元を含む多面的なものです。 感情的な親密さ(重要な感情の深さの共有)、知的な親密さ(アイデアの世界での共有)、審美的な親密さ(美しさの経験の深さの共有)、創造的な親密さ(創造性の行為の共有)、レクリエーションの親密さ(活動と楽しい時間を共有)、仕事の親密さ(共通のタスクで共有)、危機の親密さ(人生のバフェッティングに対して一緒に立って)、精神的な親密さ(究極の懸念の共有)、および性的な親密さがあります。 真の一体性は、私たちがこれらの分野のそれぞれで親密さを経験するにつれてもたらされます”（Harbour1979：121に引用）。

親密さのこれらの九つの側面を調べると、AquilaとPriscillaが少なくとも四つを経験したことは、聖書に記録されている限られた情報から観察することがで 第一に、霊的な親密さは、彼らの生活が主と主の教会を中心としているという事実に見られます。 彼らは地元の教会に彼らの家を開き、彼らは旅の説教者を楽しませました。 第二に、仕事の親密さは、一緒にテントを作ることで見られます。 どうやらこれは彼らが両方に関与していた家業だった。 第三に、Apollosに指示することは、彼らの知的親密さを示しています。 二人とも聖文をよく知っていて，他の人と分かち合いたいと思っていました。 最後に、パウロのために彼らの人生をラインに入れて、福音のために移動することは、彼らの危機の親密さを示しました。 もし聖書がこの二人の聖徒の生活をより多く記録していたならば、私たちは彼らの二人のgethernessでより親密さを見ていただろうと確信しています。

アクイラとプリシラは、自分たちの生活の中で最初に主を置く

主イエスは山で説教を与えたとき、彼は言った”最初に神の国と彼の義を求め、これらすべてのものがあなたに追加されなければならない”（マット。 6:33). 使徒パウロは、アクイラとプリシラを”キリスト-イエスにある仲間の労働者”と説明しています（Rom。 16:3). 私たちは、このカップルがミッション志向であったことを見てきました,彼らは信者が主を覚えて集まることができるように、彼らの家を開きました, 使徒行伝第2章42節）。 彼らはまた、教会の財政的負担ではなかったように、”世俗的な”雇用に従事していました。 しかし、神は非常に成功したビジネスで彼らを祝福し、彼らは彼らの家に教会を招待することによって聖人にもてなしを示すことができました。 教会でのおもてなしの詳細な議論については、Strauch1993を参照してください。

牧師のために敬虔な結婚をしているAquilaやPriscillaのようなカップルの教会が増えていることがありますか？

牧師のために敬虔な結婚をしています。

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