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要約
レビューは、彼がビジネスマンや新進ヒューマニストの人格の間で議論しているルネッサンス
Palabras clave:Historia–Medici–Florencia
Abstract
レビューは、ビジネスマンやヒューマニストの人格の間で引き裂かれているルネッサンスフィレンツェのCosimo de Mediciの人格に対処しています。

キーワード：歴史–メディチ-フロレンシア
コジモ-デ-メディチがフィレンツェを欺いたかどうかを判断するには、コジモが生きていた文脈と、彼の行動の中心にどのような動機があるかをまず理解しなければならない。 コジモ-デ-メディチは、彼の地位のすべての市民がしたことをしました。 このパラドックスは、疑わしいが、15世紀のフィレンツェのビジネスマンの精神に埋め込まれたメカニズムを理解する上で中心的である。 コジモの寛大さは、今日、確かに自分の力を正当化しようとする試みで欺瞞の行為として考えることができ、まだ、欺瞞理論はフィレンツェ社会が彼が何をしたかをよく知っていたという事実によって取り消され、一連の理由のために、それを許可して喜んでいた。 コジモはフィレンツェ共和国の機関を”欺いた”と主張するかもしれないが、同時に、彼はフィレンツェ社会と暗黙のうちに”契約を切る”ことができた。 コジモは、フィレンツェが公然と許可したことのない程度の力を達成するために、特定の方法で行動する必要があった彼の時代の男でした。
フィレンツェはフィレンツェの王子の台頭に同意したくなかったが、彼らはすぐにコジモが共和国に前例のない安定と繁栄を保証できることに気づいた。 コジモの存在は、単純な欺瞞として定義することはできませんが、むしろ、それは富の彼の正当化と権力への同意のためのフィレンツェの社会/メンタリティの義務的な前提条件でした。 この議論を公開するには、コジモが慈悲深い人物として自分自身を提示する必要があった理由を分析し、それをなぜ彼が慈悲深い人物になりたかったのかと対比させなければならない。 最後に、私たちが持っている情報源の党派的性質が、私たちが最初の質問に明確な答えを与えることを制限/防止する上でどのように重要であるかを観察することは有用であろう。
コジモは、それが彼の罪悪感を消滅させる唯一の方法だったので、慈悲深い人物として自分自身を提示する必要がありました。 教会の教義によると、コジモのような銀行家は高利貸しの罪を犯した罪人でした。 赦される唯一の方法は、慈善団体、特に教会への後援でした。 慈善は名誉のための投資でした。 コジモは、S.マルコ修道院の再建やS.ロレンツォ大聖堂のような無数の作品を後援しました。 デール-ケントが指摘したように: “彼らは明らかに家族の寛大さの同時代にリマインダーとして、そして後世の情報のために役立ったメディチの腕や画像、でラベル付けされました。”2このように慈悲は、自分の富の正当性を獲得する目的を果たしました。 フィレンツェの社会はヒューマニスト思想の特徴を賞賛し、善良な市民は謙虚さなどの理想を具現化すべきであると信じています。 フィレンツェでは、富の高揚は、他の家族に対する侵略の行為として、無礼の行為として、あるいはさらに悪いことに認識されました。 コジモの謙虚さは、反対の派閥が彼を攻撃するのを阻止する必要性に由来していました。 この概念は、コジモがブルネレスキの建設計画があまりにも華やかであったため、ブルネレスキではなくミケロッツォによって設計された宮殿をどのように望んでいたかを見ると理解することができる。 しかし、フィレンツェでの彼の役割のフィクションを維持するために、彼は彼のスキームは、一般市民のためにあまりにも素晴らしいようではなかったことを警戒していました。”3
“コジモが……。フィレンツェの他の部分で宗教的な建物の修復のための大規模な慈善支援を提供するために彼の四半期の外に移動し始めた、彼は恐怖と羨望を発”4
コジモの謙虚さは、慈悲深く野心的ではない市民のイメージを強化しています。 政治的な文脈では、コジモは、共和国の民主的メカニズムが、代わりに、シニョーリアのオフィスにプロメディケア市民の選挙を決定するシステムを作成することにより、”非公式の王子”として自分自身を建てることができました。 当初は禁止によって、その後パルラメントから立法権を吸い込んだバルジェの任命によって、コジモは1433.5で彼の亡命につながっていた反メディチ派を弱体化させたコジモの最終的な制御システムは課税制度の操作であった。
“共和国内で効果的な権限を発揮できる男性の輪を狭める芸術は、実際に任命された人の最小限の選択とオフィスへの適格性の最大のショーを組”6
コジモのような市民は、市民ヒューマニズムの準民主主義の理想のために戦うことになっていたが、コジモの場合、彼は静かにメディチ支配の道具になるように共和国を抑圧していた。 マリーナ-マリエッティが述べているように:
“Cosimo ha spezzato l’equità fiorentina e instaurato un regime la cui evoluzione ne ha accentuato sempre più il carattere autoritario e oligarchico.”7
この不謹慎な行動は、コジモが公共の場面でできるだけ多くの慈悲を表現することを必要としました; 効果的に彼は彼自身の利益のために動作することができ、その背後にファサードを構築します。 反対と暴動を防ぐために、コジモは非公式に彼を維持するために人口のためのインセンティブを提供しました。 このメディチシステムは、ブリオンが”大衆の幼児化”と定義するものを作り出すことに成功しました。 彼らに贈り物、建物、祭り、公共の福祉を高めるその他の物資を与えることによって、コジモは彼の準君主制のための人々の承認を買った。8それゆえ、これらの寛大さの行為は、フィレンツェの国内の文脈の中で彼の力/富を正当化するという計算された目的を持っていました。 コジモの慈善団体は、永遠の苦しみから彼を救っていた、と同時に、他の主要な家族によって受け入れだけでなく、人々によってコンセンサスを獲得した フィレンツェは派閥主義に悩まされていた都市でした。 コジモがより大胆に行動し、公然と権力を獲得し、フィレンツェの支配者を宣言したならば、これは間違いなく彼の終焉につながっていたでしょう。 控えめなCosimoを維持することによって力を達成でき、彼のネットワーキングの技術のおかげで、彼は彼の支持者全員のための相互利点のシステムを確立 “彼の行動は多くの人に恩恵を与えましたが、それは他の何よりも彼を好むように設計されていました。”9彼の富のために、彼は潜在的な敵としてではなく、友人として自分自身を提示しなければなりませんでした。

一方、コジモの慈悲は、彼が誠実にそれを望んでいたので、部分的に行われたと信じる理由があります。 ブリオンは、彼の行動は単なる自己利益の行為ではなく、むしろコジモの行動に愛国心の要素があったと主張している。10コジモは確かに彼の国のための誇りの感覚を感じました,これは、彼が後援公共の建物に行った程度によって反映されています. 彼はS.Marcoを更新しただけでなく、兄弟によって開始されたS.Lorenzoのような他の建物の完成を担当しました。 コジモの伝記作家であるヴェスパシアーノは、コジモの伝記で、彼の慈善団体がフィレンツェの偉大な家族に期待される従来の寛大さをどのように超えたかを示している。 同意を得るためにコジモは、フィレンツェ内の公共事業の建物を構築するために必要とされた、まだ、彼はまた、彼に直接関心のなかった外国の建設を後援しました。 ヴェスパシアーノが報告しているように：”エルサレムの特定の修道士は…彼らの家、Il Santissimo Spiritoが廃墟にあり、再建を望んでいたことを彼に言った。 Cosimoは全体の仕事をすることに同意した”。11この単純な例から、彼の義務感と寛大さが、彼の富を正当化するための最低限の要件を効果的に超えていたことがわかります。 さらに、それは伝説になっていますコジモ,フィエソーレのバディアの建設のための予算はSよりもはるかに原価計算されたことを聞いたこと.ロレンツォ,と述べました:”Sで担当者.ロレンツォは、彼らがそう少しの仕事をしているので、責任に値する,彼らは他のものよりも多くを行っているので、バディアでのものは賞賛に値する.”12市民ヒューマニズムはまた、彼はそれが行うには孝行なことだと感じたので、コジモは慈悲深いとして自分自身を提示している可能性があるという考 ブリオンが示唆しているように：”…すべての余分な人気と威信を得るために行われたわけではありませんでした…”13、それは実際には、彼らのヒューマニストの教育から派生した裕福なクラスの埋め込まれた特性でした。 コジモは、ルネサンスが呼び起こしていた哲学的、文化的概念、自由、知恵、美徳、謙虚さ、慈悲を具現化しようとしていました。
一部の歴史家は、コジモの行動の欺瞞的な性質を拒否するまで行ってきました。 ヘイルはコジモがあったと主張している：”彼の家族の社会的地位に頑丈な誇りを持つ豊かな男、建物の本当の喜び、喜んで富の責任を負い、慣習を無視するほど想像力豊かではない……”14この見解は、15世紀のフィレンツェの実業家15の暗黙の行動規範のために、コジモがある程度慈悲深いものとして自分自身を提示する必要があったという事実を除外しているという点で、やや素朴なように見える。 ヘイルの見解は過度にbuonistaを表示されますが、彼は成功し、多くの誤って信用しているという考えを指摘します。Cosimo de’Mediciは、彼が心から望んでいた（と余裕ができた）ので、慈悲深いように自分自身を提示しました。 コジモの人生に対する態度は、彼の生い立ちを特徴とする家族の文脈によっても調整されている可能性があります。 “彼の父は、常に慎重で控えめで、彼の人生を通して、謙虚さと節度のための彼の評判を維持していました。”16彼の父親の態度も彼に影響を与えた可能性があります。 コジモのようなルネサンスのパトロンは、常に彼らの存在の歴史の中でマークを残すためにしようとしていた;最愛の市民になることは、この目標を達成
街の壮大さは名誉と評判に依存していました。 フィレンツェは、成長している商人の都市として、ローマとは異なり、まだ真のアイデンティティの感覚がなかったという事実によって心理的に障 コジモのような人物は、フィレンツェのアイデンティティを鍛造する責任を感じ、これは彼らが自分自身と自分たちの街を提示する方法に大部分 コジモは記憶されたいと思っていましたが、これは彼の評判と彼が後世のために残す重要な商品に依存します。 主要な後援者が述べたように、後援の目的は次のとおりでした：”神の名誉、そして街の名誉、そして私の記念。”17おそらく忘れられているのコジモの恐怖を記述する最も雄弁な言葉は、ベスパシアーノによって報告された;”私はかつてコジモは、彼の人生の大きな過ちは、彼が十年前に彼の富を過ごすために開始しなかったということだったと言うのを聞いた; 彼の仲間の市民の処分をよく知っているので、彼は五十年の経過で、彼が建てたかもしれないいくつかの生地を除いて、彼の人格や彼の家の記憶が残18″これは、コジモが自分自身を提示した慈悲深い人物になりたいと思っていたことを示しており、彼が慈善活動に入った程度は、彼の善意の具体的な証
コジモの慈悲を決定する際には、オープニングの質問が非常に野心的な期待を持っていることを認識する必要があります。 私たちの処分にある情報源は限られており、党派であるため、コジモの態度が欺瞞であったかどうかを確立することは非常に困難です。 Jurdjevicの状態として：”結局のところ、我々は多くのヒューマニストがCosimo de’Mediciに関連付けられ、サポートしていることを知っています。19″フィレンツェの主要なヒューマニストの多くは、実際にはコジモ自身によって後援されました。 これらの関係の効果は、当時のヒューマニストの著作の中でコジモに向けられた賛辞の程度によって強調されています。 バルトロメオ-スカラ-コジモにとっては、”………..”となっていた。”神の不屈の精神と知恵”のこの信じられないほどの模範。20″ナルド-ナルディは、コジモの栄光をアウグストゥスの栄光と比較した”……ファエンツァのフランチェソ-ダ-カスティリオーネやアンジェロ-ラポのような他の志望の詩人は、コジモの後援を参照し、公然と彼らの詩のために報われていることの彼らの希望を表明した。21″さらに、コジモはフィレンツェで教えるために主要な学者をもたらすことにより、ヒューマニスト界の間でコンセンサスを集めました。 これは市民のヒューマニズムの行為として多くの人に見られましたが、また、これらの”輸入された”学者をコジモの富と権力の程度を正当化するための これらの”輸入された”知識人の一人は、ギリシャのArgyropolousであり、誰のために：”……”……”……”神のプラトンは、都市や公共の事務を支配することを望んだ哲学者-支配者のようなものを表しました。22″一流のヒューマニストの作家の後援によって、Cosimoは効果的に執筆が彼が後になるPater Patriaeの台に彼を上げたMedicean propagandistsの生成を作成した。 このような”コンディショニング”は、コジモの慈悲深いイメージを描くために時間のほとんどの作家を導いた方法は明らかです。 したがって、私たちが今日持っている情報源は、コジモの慈悲深いイメージの本質を評価する上で不十分な信頼性があります。

フィレンツェ社会の性質（特にその派閥主義）のために、コジモは彼の野望をカモフラージュするために”欺瞞”と定義するかもしれないものに頼った。 ベスパシアーノが述べたように：”彼は自分自身を保護するために、最大の裁量で個人的に行動し、彼はオブジェクトを取得しようとするたびに、彼はそれが問題が自分以外の誰かによって動きに設定されていたことを表示させるために考案しました。23″コジモのルールのシステムは、彼のロープロファイルによってマスクされていますが、人々が効果的にフィレンツェを支配した人に気づいていないことは不可能であったシニョーリアのギルドやオフィスにそのようなネットワークを持っていました。 欺瞞は、”欺かれた”というイメージを何らかの形で”欺く者”から傷つけていることを呼び起こします。 逆に、フィレンツェの場合、詐欺師は理論的に”だました”人に利益と繁栄をもたらすことができました。 “コジモは、それを自分の利益に変えることによって公共の利益を進めたと言われています。”24コジモの行動を欺瞞とみなすことは不公平です。 一つは、常にフィレンツェのすべての裕福な市民が現代ヒューマニスト社会の理想的な人物として自分自身を提示するために努力したことを心に留 コジモは、一方で、はるかに他のフィレンツェの家族のそれを上回る富の程度を取得し、多くの場合、憎しみと羨望を生成します。 これらの国内競争の結果、コジモは脅威として認識されないように自分自身を提示する必要がありましたが、尊敬に値する友好的な人物として。 しかし、彼の行動は、彼の動機はまた、市民/道徳的義務の本物の感覚によって奨励されたことを示唆しています。 コジモは、フィレンツェ社会の質感に埋め込まれた派閥主義のために、独裁者になって共和国を打倒することができませんでした。 同様に、共和国は、Cosimoがその”目に見えない”スポンサーでなければ、富と繁栄の程度を達成したことはなかったでしょう。 フィレンツェは、このように彼らのためにそれにあった利点を考慮してコジモの影響に”目を閉じる”ことをいとわなかった。 慈悲は、Cosimo de’Mediciの政治的スキルだけでなく、道徳的な特徴でもありました。 しかし、不謹慎なコジモはされている可能性があります,一つは、彼の行動は、全体としてフィレンツェに与えた肯定的な効果を無視することはで フィレンツェはコジモに負っている信用を認識し、彼がしたことのために、フィレンツェ人は彼を唯一のパター Patriaeとして賞賛しました。 私たちが見てきたように、コジモとフィレンツェとの関係については、欺瞞そのものが不十分な説明です。 コジモ”イルヴェッキオ”とフィレンツェの間の関連を象徴する最高の引用は、マルセルブリオンによって表現されました,誰が述べました:”メディチ”25
Notas:
2. Dale Kent,Cosimo De’Medici and The Fiorentine Renaissance,(London:Allen Lane,1974),p.131.
3. Peter Laven,Renaissance Italy1464-1534,(London:B.T.Batsford Ltd,1966),p.242.
4. Lauro Martines,Power and Imagination,(London:Allen Lane,1979),p.336.
5. J.R.Hale,Florence and The Medici:The Pattern of Control,(Plymouth:Thames and Hudson,1977),pp.35-36.
6. 同著、p.36。
7. Marina Marietti,Machiavelli:L’Eccezione Fiorentina,(Fiesole:Cadmo,2005),p.138.
8. Marcel Brion,The Medici:A Great Florentine Family,(London:Elek Books,1969),p.34.
9.同著、p.33。
10. 同著、p.26。
11. ヴェスパシアーノ、コジモ-デ-メディチ（1389年-1464年）は、十五世紀の輝かしい男性の生活から、トランス。 ウィリアム
ジョージとエミリー-ウォーターズ。 マイロン-ギルモア（編）で。 ルネッサンスの王子、教皇、高位聖職者。 ニューヨーク 1963年、p.220。
12. 同著、p.220-221。
13. Op.cit,Marcel Brion,(1969),p.29.
14. Op.cit,J.R.Hale(1977),p.32.
15. 慈善と慈悲は、罪を消滅させ、世論の目には権力の正当性を集めるために必要とされました。
16. Christopher Hibbert,The Rise and Fall of the House of Medici,(London:Allen Lane,1974),p.40.
17. Dale Kent,Cosimo de’Medici and The Florentine Renaissance,(London:Yale University Press,2000),p.132.
18. Op.cit,Vespasiano,(2006),p.222-223.
19. Mark Jurdjevic,”Civic Humanism and The Rise of The Medici”,Renaissance Quarterly,(vol.52,n°4,Winter1999),p.998
20. アリソン-ブラウン,”Cosimo de’MediciのヒューマニストPortarit,Pater Patriae”,Warburg and
Courtauld Institutesのジャーナル,(vol. 24. n°º、7月-12月。,1961),p199.
21. 同著、p.201。
22. Op.cit,J.R.Hale(1977),p.27.
23. 同著、p.40。
24. Op.cit,Marcel Brion(1969),p.26.
25. 同著、p.37。
参考文献

*対応A:
サルヴァトーレ-コッポラ イギリス系-イタリア系-アイルランド系。 歴史学者、言語学者。 コスタリカ大学と国立大学。 リベリア、グアナカステ。 コスタリカ出身。 電話:[email protected]
1. イギリス系-イタリア系-アイルランド系。 歴史学者、言語学者。 コスタリカ大学と国立大学。 リベリア、グアナカステ。 コスタリカ出身。 電話:[email protected]