神殿の山の現実と神話の歴史
彼は学術アンソロジー”天と地が出会う場所：エルサレムの神聖なエスプラネード”のために書いたエッセイでは、イスラム教徒のパレスチナの哲学者Sari Nusseibehは、預言者モハメッドのアル-ハラム-アル-シャリフへの夜の旅ではなかったことを指摘している。スポットの既存の神聖さのために作られています。”
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エルサレムは一般的に、神聖なエスプラネードは、”天と地が出会う場所”の編集者と作家のエキュメニカルチームによって採用されている中立的な用語を使用することを認めるために、特に、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教にとって中心的な象徴的意義を持っています。 そして、最初のキリスト教とイスラム教が前任者の伝統に基づいて構築され、それらに取って代わると主張したことを考えると、偶然ではありません。 これらの一神教の信仰の三つのすべてが山について語っている物語よりも、これは明らかではありません。
オープンギャラリービューイスラエルの警察は、エルサレムの旧市街、April25、2016の寺院の山への訪問中に岩のドームを過ぎてユダヤ人の訪問者クレジット: Ahmad Gharabli,AFPイスラエルとパレスチナの間の終わることのない紛争のためだけです-ますます宗教的な性格を取っている政治闘争–どちらかの側は、マウントへの主張が排他的なものであることを主張することを余儀なくされ、ライバルのそれへの接続を否定することを主張しています。
イスラエル人が紀元前1000年にそれを征服する前に、エルサレムに住んでいたカナン人にとって、シオンとモリアとして知られている丘の意義は何であったかは誰も言うことができません。 私たちは、征服者、ダビデ王は、彼がJebusite王アラウナから受け取った脱穀床のために支払うことを主張したことを2サムエル24で言われています。 そこで神は祭壇を設けて供え物を作るように指示し、70,000人の民を殺した悲惨な疫病を終わらせることができました。その後、同じ祭壇の場所に神殿を建てたのはダビデの息子ソロモンでした。
その後、同じ祭壇の場所に神殿を建てたのはダビデの息子ソロモンでした。
これらの聖書の記述は、出来事の現代的な記録ではありません。 むしろ、ヨシュア、裁判官、サムエルの本のように、1王6に現れるソロモンの物語は、おそらく紀元前7世紀の変わり目に、何百年も後に書かれたかもしれません。ダビデの祭壇とその都市、そしてジェブサイトの町の場所に建てられているソロモンの寺院の報告は、イスラエル人の一神教がカナン人のジェブサイトの異教の宗教に取って代わった方法を明確に確立するために、そのように書かれたのかもしれません。
オープンギャラリービューユダヤ人はエルサレムの寺院の山を訪問,July18,2017.クレジット：エミール*サルマン後にヘブライ語のテキストが書かれた、それはそう、さらに戻ってエルサレムへのイスラエル 例えば、創世記22では、イサクの束縛がモリアの地に置かれていますが、”モリア”とエルサレムの間に接続が行われているのは2つの年代記にのみあります。 そこでわたしたちは，”ソロモンは，父ダビデに現れたモリア山のエルサレムに主の宮を建て始めました。; そのために、ダビデの代わりに、ジェブサイトのオルナンの脱穀床で準備がなされた”（2歴代誌3：1）。 そのテキストは、聖書学者は、おそらくまだ数百年後に書かれたと言います。
最後に、後に編纂されたタルムードは、”世界はシオンから創造された”（Yoma54b）と主張し、それ以降のミッドラシクのテキストでは、エルサレムで神に犠牲を払ったアダム、カイン、ノアへの言及が見られる。 （実際には、おそらくこれがダビデの墓の場所であり、ダビデはイエスの祖先であるという信念のために、旧市街の南西角のすぐ外の場所に”シオン山”を置く そこにシオン山を見つけることは、学者のレイチェル-エリオルによると、”神殿山の神聖さを取り消したいという願い”を反映しています。)
キリスト教は、犠牲の行為ではなく、精神的な信念に基づく普遍的な信仰であることを意味しています。 それにもかかわらず、その独創的なテキストは、イエスの人生の主要な出来事のいくつかがエルサレムで行われることによって、イエスの誠実さを確立し、ルカの福音書では、イエスの両親が彼の誕生後に彼を”贖う”ために彼を寺院に連れて行き（彼のピディオン-ハベン）、12歳で戻ってきて、後に心配している両親に語ったように、”私の父の家”で教師と神学を話すために滞在したという伝統を始めている。 その後、すべての福音書は、イエスが寺院に来て、その中庭から動物の商人や両替商を嫌悪していることを説明しています。 ヨハネ4章では、イエスはゲリジム山で出会ったサマリア人の女性に、”あなたがこの山で父を崇拝するのか、エルサレムで父を崇拝するのかはもはや問題ではない時が来ている”と語っている。”イエスご自身が彼のはりつけを介してエルサレムで犠牲にされた後、犠牲と彼らが提供されている寺院は不要になります。
オープンギャラリービューパレスチナの男は、アル*ハラム*アル*シャリフとしてイスラム教徒に知られている化合物に、アル*アクサモスクCredit:AMMAR AWAD/REUTERSイスラム教の主要な聖書であるコーランは、エルサレムについて名前で言及していません。 預言者モハメッドの言葉や行為を報告する補足テキストであるハディースにのみ、コーランのスーラ17で言及されている”最も遠いモスク”であるアル-マスジド-アル-アクサとエルサレムとの間に接続が行われている。
コーランによると、モハメッドは”聖なるモスクから、私たちが祝福した最も遠いモスクまで、夜の旅をしました。”イスラム教徒の学者Mustafa Abu Swayによると、”ハディースの学者、コーランの解説者、そしてイスラムの伝統のすべては、この特定の詩を真剣に受け止め、神聖なモスクがメッカにあり、最も遠いモスクがエルサレムにあると考えています。 イスラムの知的歴史を通じてこの立場に挑戦したイスラム教徒の学者はいませんでした”（”天と地が出会う場所”の彼のエッセイ”イスラムの源の聖地、エルサレム、アクサモスク”から）。 これらの後のテキストはまた、アクサ（最も遠い）モスクと”Bayt al-Maqdis”–聖なる家、または”Beit Hamikdash”、寺院のためのヘブライ語の用語の間の接続を作ります。
前述のように、モハメッドの夜の旅の詳細については、彼の馬Buraqがメッカからエルサレムに彼を運んだ（”Isra”と呼ばれる旅）、彼は祈り、その後天に昇った（”Mi’raj”）。
しかし、アカウントが行うことは、エルサレムへのイスラム教徒のリンクを確立することです。 実際には、エルサレムはすぐに普遍的にメッカとメディナの後、イスラム教徒のための第三の神聖なサイトとみなされました。 ムハンマドは紀元前632年に亡くなり、最初はアブー-バクルによって、次にウマルによってカリフとして継承された（ただし、この継承はシーア派となったグループによって争われた）。 635年から638年にエルサレムを征服し、ヘロデ第二神殿の遺跡の敷地に岩のドーム（時にはウマルのモスクと呼ばれる）とアル-アクサ-モスクを設立したのは後者である。
エルサレムのウマルの治世は、その相対的な寛容のために知られていました。 もちろん、次の千年紀と半分は、都市の連続的な征服によって特徴付けられ、そこに主権があった人に応じて、その中の異なる信仰の運命が上昇し、沈む。
ユダヤ人のターンは、六日間の戦争とイスラエルの支配下に分割された都市の統一で、1967年にのみ来ました。 一般的に、イスラエルの政策は、宗教的寛容と開放性の一つとなっています。 イスラエル当局は、7月14日に国境の警官2人が殺害された後、2日間、イスラム教徒の崇拝者に寺院の山を閉鎖したとき、1969年以来初めてそうしました。 しかし、イスラエル国防軍の兵士がアル–アクサ–モスクの上にイスラエルの旗を掲げた1967年の日以来、誰が担当しているのかという問題は、敏感なものであった。 このような状況では、現状の変化と反対側が徐々にその位置を侵害しているという兆候について、それぞれの側が絶え間なく警戒して、寛大さの余地が 任意のバッキングダウンは、弱さの兆候として両方の国民によって解釈されます。 無限に小さな行動は、その賭け金が考えられないほど高くなる紛争を引き起こす可能性があります。