教皇の無謬性、ローマカトリック神学では、教皇は、最高の教師として、特定の条件の下で行動し、彼は信仰や道徳の問題で教えているときに誤ることはできませんという教義。 この教義は、教会がイエス-キリストの教えの使命を委ねられており、キリストからの使命を考慮して、聖霊の助けによってその教えに忠実であり続けるという信念に基づいている。 このように、教義は、不信仰の概念、または恵みが教会に約束した教義に関連していますが、区別できますが、時間の終わりまでの忍耐を保証します。p>

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ローマカトリック：ピウスIX

…”indefectible”または”絶対確実”でした。”Inerrancyは同様にローマ-カトリックとプロテスタントの神学者の両方によって聖書のために主張されていました。…

無謬性という用語は、初期および中世の教会ではほとんど言及されていませんでした。 教義の批評家は、教皇が異端の教義を教えたと言われている教会の歴史の中で様々な機会を指摘しており、最も注目すべき事例は、コンスタンティノープルの第三評議会（680年-681年、第六エキュメニカル評議会）によって非難されたホノリウスI（625年-638年）のものである。

かなりの論争の中で設立された第一バチカン評議会（1869-70）の定義は、教皇が絶対に話されていると言われる条件を述べている、またはex cathedra（最高教師としての”彼の椅子から”）。 教皇は、信仰や道徳のいくつかの側面で教会全体から取消不能な同意を要求するつもりであることが前提条件です。 この主張に頼ることの希少性にもかかわらず、第二バチカン公会議（1962年-65年）の司教の権威に重点を置いていたにもかかわらず、教義は21世紀初頭のエキュメニカルな努力にとって大きな障害であり、ローマカトリック神学者の間でさえ論争の的となった。