11世紀後半から12世紀初頭にかけて、教会が在家の封建領主の権力に反対した紛争。 それは原則として1122年のヴォルムスのコンコルダートによって解決されましたが、13世紀半ばまでの教皇と神聖ローマ皇帝の間の長い闘争は、実際にはその継続でした。

問題です。 叙任闘争は、司教が彼らの君主によって教会の財産の所有権を与えられた方法によって引き起こされた紛争に由来する（封建制を参照）。 封建領主であったため、司教は叙任によって一時的な財産を受け取ったが、この叙任に使用されたシンボルであるクロシエとリングはあいまいであった。 彼らはまた、裁判権の高位聖職者の力を表すと理解することができます。 君主が彼の家臣、司教に一時的な（領地）を与えることは正当でしたが、教会は教会の力、potestas jurisitionisを与えるために主の自負を認めることができませんでした。 2つの力の明確な区別と記号の意味の正確な解釈は、あらゆる困難を避けるために十分であったはずです。 フランスでは、シャルトルのイヴォはそのような正確な区別と解釈によって穏やかな気候に貢献していたが、帝国では法的論争は最も重大な種類の政治的紛争の口実であった。

11世紀の前半の間に、王子とfedual領主は、実際には、司教、修道院、地元の教会、および教会の収入に手を置いていました。 土地と什分の一から得られた収入を自分自身に充当し、司教と牧師の任命によって、彼らは教会のマスターになっていました。 10世紀のローマ教皇（ヨハネx）は、このような嘘偽りを容認していた、と11世紀の初めにメルゼブルクのティエット*マールは、主権が地球上の神の代表であ 1:26). しかし、ほぼ同時に、cluniacの改革派は、信徒の指導から教会を解放することを計画していた、と彼らのアイデアは、11世紀半ば以降のローマで採用されました。 1059年の選挙令の結果、ローマ教皇庁自体は世俗権力から解放され、グレゴリウス7世（1073年-1085年）の下で教皇庁は激しく反応した。 1075年2月のローマ会議では、聖職者が素人の手から叙任を受けることを禁じました。 虐待された慣行に対するこの正面からの反撃は、国によって強さが異なる闘争を解き放ちました。

紛争は、いくつかの司教が教皇と皇帝の間の闘争に関与している限りを除いて、イタリアではほとんど重要ではありませんでした。 イングランドとドイツでは、それは寛大に彼らの司教を恵まれて、聖公会の募集を制御するために継続するすべての意図を持っていた、支配家に直 フランスでも王は闘争に従事していたが、司教を家臣として持つ多くの封建領主にとって問題は同等の関心事であった。

グレゴリー VIIの政策。 シウヴァ-カンディダのハンバート（1057年または1058年、Monumenta Germaniae Historica,Libelli de lite1）にとっては、リングとスタッフによって授与された”聖公会の機能”であり、そのような叙位は素人によって行われることはできなかった。 また、11世紀半ばに始まった聖職者の改革、シモニーと聖職者の不道徳との闘いは、聖職者の募集が信徒の支配から取り除かれた場合にのみ、その目標を達 nicho las iiは、1059年4月のローマ会議で、「聖職者が素人の手から教会をどのような方法でも受け取ることを禁じていました」（can. 6). これは、実際には、在家叙任の初期の非難だったが、それは非常に一般的な用語でクーデターされ、制裁は添付されていませんでした。 教皇庁の最初の年（1073年-1074年）、グレゴリウス7世はシモニーと聖職者の結婚（ニコラエティズム）だけを攻撃した。 彼はフランスや帝国のいずれかの在家の叙任にバーを置きませんでした。 しかし、聖職者の失禁に対する彼の措置が効果的でないことが判明したとき、グレゴリウス7世は1075年2月のローマ会議で叙位を非難するために進んだ。 1075年の法令の正確な文言は知られていない。 フラヴィニーのヒューによって進められたテキスト（Monumenta Germaniae Historica：Scriptores8：412）は、多くの信憑性を保証するために1080年の評議会で公布された叙任令（Histoire de l’église depuis les origines jusqu’à nos jours、ed。 A.FlicheおよびV.Martin）。 教皇のヒューへの手紙（1077年5月12日）は、1075年の法令を暗示しています: その意図は、1059年のラテラン会議のより正確なカノン6を繰り返し、レンダリングし、司教が素人の手から彼らの電荷を受け取ることを禁止することであった。 しかし、このテキストも曖昧です。 それは素人が司教の管轄権を付与することを前提とすることを禁じていたが、教皇が司教の一時的な地位の在家の領主によって授与を容認しなかったかどうかは疑問である。 これらの一般的な、したがって不正確な用語で叙位の禁止は、11月のローマ会議で更新されました。 19年（1078年）、1080年の春。 しかし、教皇は妥協の準備ができていた。 彼にとって本質的なことは、より高い聖職者の質を持つことでした。 イングランドとノルマンディーのように、王子が良い司教を選んでいたところはどこでも、教皇は干渉しませんでした。 その結果、イングランドでもスペインでも、叙任闘争はなかった。

フランスでは、いくつかの躊躇と遅延の後に公開された法令は厳密には適用されませんでした。 グレゴリーは、フィリップ私はスキャンダラスな例を与えていたことにより、司教のトラフィックを終了することを特に望んでいた。 教皇のレガートであるヒュー-オブ-ダイはシモニストに対して冷酷であったが、シモニーニも聖職者の結婚も好まなかったときには在家の介入を容認した。

帝国では、司教はヘンリー ivの手にあり、王のミラノの大司教の任命、バンベルク、フェルモ、スポレート、ケルンの平凡な候補者の選択（1075年）に続いて、爆発を引き起こした。 しかし、司教の叙任を非難するには、グレゴリー VIIは、ピーターの後継者として、王子の支配の一般的な監督への主張を含んでいました。 “ドイツでは、叙任闘争はSacerdotiumとImperiumの間の闘争の一つの側面に過ぎなかった”（Fliche）。 で開催された総会では、 14年（1076年）、ドイツの聖公会はヘンリーを支持し、グレゴリウス7世を攻撃し、もはや彼を教皇とみなすことを拒否した。 グレゴリーの返事はヘンリーの破門であった。 14, 1076). 聖公会の一部によって放棄され、教皇が主宰するアウクスブルクで招集された議会によって非難される恐れがあった。 2年後の1077年、ヘンリーはカノッサに提出した。 25–28, 1077). しかし、紛争はすぐに再び勃発した。 ヘンリーは1080年3月7日の公会議で再び破門され、臣民は忠誠の誓いから免除され、グレゴリーはシュヴァーベンのルドルフを王と認めた。 ヘンリーは1080年6月25日にブリクセンで議会を招集し、グレゴリーを退位させ、代わりにAbpを選出した。 アンティポープは、しかし、キリスト教のどの国によって認識されていなかった、とヘンリーは武器の力によってローマに彼を課すことを試みました。 グレゴリウス7世はローマから追放され、1084年に追放され、1085年5月25日に死去した。

教義的アプローチ。 叙位に関する教義上の論争は、グレゴリウス7世の時代には、政治的闘争そのものほど顕著ではなかった。 この問題に取り組む著者は、王を支持するかどうか（トリーアのウェンリッヒの手紙、1080年11月、匿名のde investitura regali collectanea）、または教皇の論文を解説するかどうかであった。 妥協点を見つけなければならなかった。 それは、司教の精神的な機能と世俗的な機能を区別したフェラーラのグイドによって、教義的な観点から概説されました。 神の人として、ビショップは教皇の対象ですが、一時的な商品のテナントとして、彼は権力を置くことの対象となります。 グイドはさらに、王子が司教を指名することを許可した。 この主張を裏付けるために、ほぼ現代的な日付の偽造が使用されました。 したがって、ビショップの二つの側面の区別は、まだ紛争の許容可能な解決策を提供していませんでした。 それにもかかわらず、30年後、ジレンマを解決することを可能にする式でした。

アーバンIIの下で。 ヴィクトル3世の教皇就任後、ウルバヌス2世（1088年-99年）は1094年までローマの支配者とはならなかった。 反教皇クレメンス3世はラヴェンナに戻り、もはや正当な教皇の権威に異議を唱えることはなかった。 アーバンの政策は柔軟であり、彼は耽溺を通じて平和を再確立しようとし、現代のコンスタンスのベルノルドが彼のde excommunicatis vitandisで発展させていた規範からのディスペンセーションの理論を利用することによって平和を再確立しようとした。 このような融和的な政策は、叙位を根絶することを最も切望していたDeusdedit枢機卿（deusdedit、collection ofを参照）によって説明された理論に反するものであった。 彼の教義上の地位だけでなく、イングランドのウィリアムiiとフランスのフィリップIのような支配者の過剰は、教皇が新たにグレゴリオの教義を主張するように導いた。 叙位は禁止されていただけでなく（クレルモンはできます。 15—16）であったが、これは新しいものであった（同著。 できます。 17). 教皇の立場が強化されると、シャルトルのイヴォが紛争の解決策を見つけようとした最初の試みであったにもかかわらず、叙任闘争はこれまで以上に激しく噴出した。 しかし、フランスとイギリスでは、アイヴォとヒュー・オブ・フルリーによって平和への道が見いだされることになっており、それぞれがわずかに異なるアプローチを取っているが、どちらも叙任のより正確な分析と、教会管轄権の付与と時間的保有の譲歩との間の鋭く明確な区別を介して動作している。 ヒューは同様に、在家の領主による”世俗的なものによる叙位”を許可したが、王室の特権の主人公であっても、彼は大司教にリングとクロシエの付与を予約した。

英語の決済。 イングランドでは、カンタベリーのランフランクとヨークのアノニマス（少なくともDe Romano pontifice、c.1104）は、同様に、”人々に対する権力と物の所有権を付与することに限定された。 その直後、ヘンリー1世とカンタベリーのアンセルムとの間で交渉が開始された。 彼らは、リングとスタッフとの在家の叙任を排除する合意（1107）につながったが、司教は彼の領地と引き換えに彼の宗主国に臣下の誓いを負っていることを認めた。 これはフルリーのヒューの理論を制裁することを意味し、この妥協の当事者であった教皇は、司教が封建的な誓いを取ることを正式に禁止していたクレルモン（1095年）やローマ（1099年）の評議会よりも寛容ではないことを示した。 その結果、教皇とヘンリー I（1100-35）の間にはほとんど困難がありませんでした。

フランス語の解決策。 フランスでは、1100年にシュテファン-ド-ガーランドがボーヴェに指名されたことによって生じた困難は、フィリップ1世とモンフォール王との不正な関係によって引き起こされた教皇との間の紛争をさらにenvenomed。 しかし、1104年に王は破門から免除され、ボーヴェ事件はシャルトルのイヴォの介入によって巧みに解決された。 フランスとの協定を望んでいたパスカル2世は、1107年に叙爵問題の解決を交渉した。 残念なことに、和解が取った形式もその正確な用語も知られていません。 トロワ公会議のカノン1世（1107年5月）は正式に司教の叙任を禁じており、ルイ6世の治世の間、司教は王に忠誠を誓っていたにもかかわらず、王によって投資されなかった。 ここでも、実際のコンコルダートの利益なしに、シャルトルのIvoのアイデアが勝利しました。

12世紀初頭のドイツ。 唯一のドイツでは、ヘンリー四世（d.1106）と叙爵の彼の権利を保護するために決定された彼の後継者henryvの下で、闘争は暴力的になりました。 真の戦争が続き、王は司教の任命に進み、教皇は再び叙位を禁止した（Lateran Council、1100）。 反対のテーマは二つの重要な論文の対象であった：Tractatus de investitura episcoporum（1109;Monumenta Germaniae Historica、Libelli de lite2）は、アンリVの要請でリエージュの聖職者によって書かれたものであり、ルッカのRangeriusによるliber de anulo et baculo（1100;同著。 ). しかし、急進的な解決策は、教皇が司教の名の下にすべての一時的な保有を放棄する準備ができていると宣言したPaschal IIのlegatesによって提案されました。 この解決策は、スートリのコンコルダート（1111;Monumenta Germaniae Historica:Constitutiones1:140）であった。 しかし、ヘンリク5世はドイツ聖公会の批准を条件にその実施を決定した。 予想されたように、コンコーデイトが財産を失う危険にさらされた司教たちは、批准を拒否した。 しかし、ヘンリー5世の捕虜となったパスカル2世は、1111年4月に選挙が行われなかったことを条件に、司教と大修道院長の叙任を王に許可するように制約された。 彼の約束（Monumenta Germaniae Historica：Constitutiones1：144）は、暴力によって強要されたが、イタリアとフランスの聖職者によって拘束されたとはみなされなかった。 1112年3月にラテランで開催された評議会は、ヘンリー5世によって強要された特権を無効にし、グレゴリオ暦の原則を復活させた。 ヘンリー5世との破門を迫っていた高位聖職者の要請に従わず、パスカル2世は教皇就任の最後の年の間に叙位の非難を再確認した。 彼の死（1118年）で、ヘンリー5世は、枢機卿とローマの聖職者によって選ばれたゲラシウス2世に対抗するために、アンティポープグレゴリウス8世を設立した。 紛争は再び勃発した。 ゲラシウスは皇帝と彼の対位法を破門した。 しかし、教皇は平和を望んでいて、それが仲裁によってのみ来ることを知っていました。 彼はおそらく、ルイ6世が調停を提供することを望んだが、ゲラシウスはクリュニーで死亡した（1月12日）。 29年（1119年）、ヴェズレーで王に会う途中であった。 彼の後継者であるヴィエンヌのガイは、カリス-トゥスiiという名前を取っており、皇帝の親戚であったにもかかわらず、在家叙任の敵対者であることを示した。 しかし、彼は平和を望んでおり、彼が保証した成功したシャルトルの教義に妥協の道を求めました。 したがって、彼は1118年から19年にかけて彼のTractatus de ordinatione episcoporum et de investitura laicorumを出版したvendÔmeのジェフリーよりも穏健であることを示した。 ジェフリーは叙階を”聖餐”とし、それを置く手から受け取ることは”犬に聖なるものを投げることを意味すると宣言した。”

ワームのコンコルダット。 1119年、カリストゥス2世は、フランスで採用された妥協案に精通していた2人のフランス人であるクリュニー修道院長とシャロン司教ウィリアム・オブ・シャンポーに、その利点をヘンリー5世に説明するよう依頼した（ストラスブールの口語）。 1119年10月のムゾンでの無益な交渉の後、ワームのコンコルダート（9月9日）を含む2つの宣言で明確にされた合意に達しました。 23,1122;Monumenta Germaniae Historica:Constitutiones1:159)。 皇帝はリングとスタッフとの叙位を放棄し、選挙の自由を保証した。 教皇は”皇帝の前で”開催された選挙に同意し、笏との叙位によって新たに選出された高位聖職者にレガリアを与えることに同意した。 したがって、司教における精神的および時間的な間のシャルトルの区別は、二重の叙任の区別によって補完され、精神的なためのリングとスタッフによって、および時間的なための笏によって—明らかに匿名のフランスの論文によって作られた区別、Defensio Paschalis papae、c。 1122年、（Monumenta Germaniae Historica、Libelli de lite）-それは15年前にイングランドとフランスで持っていたように最終的に帝国で勝利しました。