1980年に最初に出版された、共和国の女性：革命的なアメリカの知性とイデオロギーは、現在、女性の歴史の分野における基礎的なテキストと初期アメリカの歴史のための決定的な仕事の両方と考えられている。 女性の手紙、日記、法的記録のこの画期的な研究では、Linda Kerberは、女性が政治的存在としての権利をどのように行使し、「共和国母性」イデオロギーの台頭を調べたかについての新しい洞察を明らかにしました。 女性の視点から見ると、アメリカ革命は「強く政治化した経験」であり、女性は看護師、料理人、洗濯屋、時には兵士やスパイとして戦争の努力を務めた。 戦争をきっかけに、女性は明確な政治的役割を持たずに新しい共和国に自分自身を見つけたので、彼らは彼らの息子や娘に市民の美徳を育成するために彼らの政治的エネルギーをシフトさせました。
以下の抜粋は、”共和国の母性”の概念を紹介し、アメリカ共和国にその永続的な遺産を探ります。

抜粋

初期の共和国の年には、彼女の家族のサービスと状態にコミット母親は、政治的な目的を果たすかもしれないという考えの周りにコンセンサスが開発されました。 政治で女性に反対した人々は、女性が愛国的な子供を育てることによって政治的役割を果たすことができるという提案を満たさなければならなかった。 共和党の母親は、彼女の息子の市民の関心と参加を奨励することでした。 彼女は子供たちを教育し、道徳と美徳の道でそれらを導くことでした。 しかし、彼女は投票する人のために彼女の男性の親戚に伝えることではありませんでした。 彼女は市民でしたが、実際には構成員ではありませんでした。
西洋の政治理論は、啓蒙時代であっても、市民文化における女性の役割を時折考えていただけでした。 それは習慣的に唯一の妻と母親として、唯一の国内関係で女性を考慮していました。 女性を政治的主体として受け入れた政治コミュニティは、女性の世界が男性の帝国とは別であるというルソー主義的な仮定を排除しなければならな 共和党の母性のイデオロギーは、女性の私領とポリスの交差点を特定することによって、啓蒙主義が持っていなかったことを達成するように見えた。
母親が政治的機能を果たすことができるという概念は、市民の政治的社会化が早い時期に行われ、家族は政治的コミュニケーションのシステムの基本的な部分であり、家族の権威のパターンが一般的な政治文化に影響を与えるという認識を表している。 しかし、ほとんどの前近代的な政治社会、さらにはいくつかのかなり近代的な民主主義は、女性の国内世界を政治から隔離した、非現実的ではあるが非常にしっかりした社会的制限を維持していました。 この古代の分離を克服するためにアメリカの女性の意欲は、すべての男性の政治コミュニティに彼女をもたらしました。 この意味で、共和党の母性は非常に重要な、さらには革命的な発明でした。 それは、ほとんどの女性が常に自分たちの生活を生きていた女性のドメインを変更しました。
女性は、この製剤の開発に大きな役割を持っていました。… 共和党の母親のビジョンを共有した人々は、通常、より良い教育、女性の経済的貢献の明確な認識、共和国との強い政治的識別を主張した。 このアイデアは、保守的な方向と改革的な方向の両方に引っ張られる可能性があります。 それは、ビクトリア朝時代の国内のフェミニズムの吸収に脆弱になります,ロマンチック化に,さらに,で’真の女性らしさのカルト.”それは、正直な政治、効率的な都市衛生、純粋な食品と薬物法へのコミットメントを母親としての責任の延長として見た二十世紀の進歩的な女性改革者のための集会ポイントとして復活するだろう。 しかし、その矛盾した要素にもかかわらず、このイデオロギーは、女性の政治的行動を、恥ずかしさではなく共和国の強さの源として、異常ではなく価値のあるものとして再定義することによって、博愛主義とモーフィアスを根絶するのに十分なほど強かった。
共和党の母性の勝利はまた、女性の政治社会化の過程の段階を表していました。 近年、政治社会化は、個人が国家に関連する自己の定義を発展させるプロセスとして見られてきた。 そのプロセスの中間段階の1つは敬意と呼ばれ、人は政治システムに影響を与えることを期待していますが、限られた範囲でしかありません。 敬意は、市民権の否定ではなく、市民文化への完全な参加へのアプローチを表しています。
敬虔さは、男性が徐々にその態度を放棄していた時に多くの女性によって採用され、表示されました。 女性はまだ被験者として自分自身を考えていましたが、男性は敬虔な市民でした。 その後、男性が共和国の拘束された延期された民主主義を現代の積極的で平等主義的な民主主義に置き換えたとき、女性は拘束された、延期されたが、それにもかかわらず政治的な役割を発明した。
男性の間で発展する平等主義的民主主義と、女性の間で継続的な延期行動の期待との間には直接的な関係があった。 プランターが南北戦争前の南部の民主主義が奴隷制の経済的基盤に基づいていると主張したように、平等主義社会は、息子を育て、夫を訓練して共和国の高潔な市民になるように努力する人々-女性-の階級の間で敬意の道徳的基盤に基づいていると言われていた。 非常によく選択をするだけでなく、態度に影響を与えることを望むかもしれない学習された女性は、この配置への目に見える脅威でした。
共和党の母性は、最小限の政治的洗練と関心を正当化する概念であり、最も一般化された種類のものに過ぎなかった。 懐疑論者は、女性がこの狭い政治的役割を永続的に果たすために満足すべきであり、より完全な参加を望むべきではないと簡単に維持することがで 女性は、外の世界と内の世界を橋渡しするのではなく、家庭や家族の中に共和党員としての判断を含めることを奨励することができます。 この意味で、女性の政治化を制限することは、彼ら自身の革命的急進主義の完全な意味を避けたとして、アメリカ人が戦後に行った一連の保守的な選択の一つであった。 アメリカでは、公共の美徳を維持するための責任は、国内の生活に運ばれました。 これらの決定によって、アメリカ人は革命と反革命のフランスのサイクルの苦しみを免れたかもしれません。 それにもかかわらず、これらの選択の多くの影響は、女性にとって特に懸念される問題の解決を阻害することでした。
実際の問題が発生すると、明らかに無関心の人口が激しく政治的になる可能性があることがしばしば指摘されています。 しかし、男性の政治的洗練が増しているにもかかわらず、女性は最も原始的な政治的メカニズム、すなわち個人的または集団的請願のみが残されてい 女性がこのオプションをより効果的に使用したことは、先行する政治的役割だけが適切であると考えられていたという点を否定するものではない。 戦争未亡人のための効果的な年金制度を確立するための失敗は、女性の本当のニーズに議員の限られた応答性を示唆しています。 初期の共和国の保守主義のもう一つの指標は、離婚の自由化に高い優先順位を与えることができないことである。 マサチューセッツ州とコネチカット州では、女性が植民地法によって提供される離婚の機会を広範に利用したが、ほとんどの植民地は単純な離婚コードを持っておらず、革命後にペンシルベニア州を除いて急いでそれらを提供しなかったことは事実である。
戦争が終わったとき、ジュディス-サージェント-マレーは”女性の歴史の新しい時代”を予測した。”その新しい時代は、女性によって作成されたまま,戦争の試練の間に女性の強さの彼らの記憶と神話によって強化,女性にとって最大の意義の問題を しかし、世界が女性の家庭性と育成の領域と政治と知性の世界に分離されないまで、共和党の母性の固有のパラドックスが解決されるまで、それは作 共和国の約束はまだ達成されていなかった;革命を覚えていることは生きている自信を保つのに役立った。 “はい、紳士は、”エリザベス-ケイディ-スタントンは1854年にニューヨーク州議会に言った、”共和党のアメリカで。..私たちは、76年の革命的英雄の娘たちは、あなたの手で私たちの不満の救済を要求します-あなたの州憲法の改正-新しい法律のコード。”スタントンは、家庭主義と市民活動主義の矛盾した要求と彼女自身のキャリアを通して格闘するだろう。 母性と市民権の間の相反する関係は、革命的な世代の最も永続的で逆説的な遺産の一つになるでしょう。