バベルの塔、その建物は、世界の言語の多様性とすべての地球上の人類の分散の直接の原因として創世記11：1-9に描か 前の物語によると、洪水の後の人類は、共通の祖先*ノアの子孫でした。 バベルの物語は、この一人の男の子孫が非常に広く散在し、非常に多くの異なる言語を話す別々の国に分割されるようになった方法を説明しています。

物語は、すべての人がまだ一つの言語を話していた時に、東から*Shinar（バビロニア）の平野への移行があった方法に関連しています。 このサイトでは、ビルダーが自分自身の名前を作り、全世界に散らばっていないようにするために、”空の上にある都市と塔”を建設することに決めました。 しかし、彼らの建築プロジェクトは、彼らの言語を混乱させた主に不満を抱いていました。 その結果、人類は地球の表面に分布していました。 未完成の塔はバベルと呼ばれ、ヘブライ語の動詞bll（”混乱させる”）に似ていることによって説明された名前で、ここでは主が”全地球の言葉を混乱させた。”

学者は、創世記11で言及されている建物は明らかにZiqqurat、またはメソポタミアの寺院の塔であることに同意します。 Ziqqurat（Akkから。 zaqāru、”上げるために、””上昇する”）は、すべての重要なメソポタミアの都市に建てられた偉大な寺院の中心的な特徴でした。 巨大なベースから徐々に小さく、階段状のレベルで上昇し、これらの塔は、三、四階から七までの範囲であり、通常は窯焼成レンガで覆われた粗日干しレンガで構 明らかに、創世記11章の記述の著者は、レンガと瀝青が建設に使用されたことを指摘するのに苦労しているので、メソポタミアの建築技術に精通していました。

ここで説明されている特定のziqquratは、以前はバビロンの南西にある都市ボルシッパにある神Nebo（Nabī）の寺院であるEzidaの塔で識別されました。 しかし、19世紀末のエサギラの発見、*バビロンの*マルドゥクの偉大な寺院は、それが創世記11の作家に影響を与えたこの寺院の塔であることに同意する このziqquratは、e-temen-anki、”天と地の基礎の家”と呼ばれ、約300フィートの高さに上昇し、二つの聖域を含んでいました: 300フィートの正方形であったそのベースに一つ、そしてその頂上に一つ。 塔はおそらく*Hammurapiの時に建設されましたが、何度か損傷または破壊され、Esarhaddon（紀元前7世紀）とNebuchadnezzar ii（紀元前6世紀）によって修復されました。 バビロニア人はエサギラが神々によって建てられたと信じていたことに注意することは興味深いことであり、創世記第11章5節”…人の息子たちが建てた”という声明は、この信念に対する論争として理解されるかもしれないので、特に意味のあるものである。 バビロニア人の間でそのような誇りの対象であったこの塔は、神の意志に従って迅速かつ容易に破壊することができる厳密に人間の努力の産物で 実際には、それはバベルの塔の物語の作成者に影響を与えたEsagilaの遺跡（ヒッタイト人によるバビロンの破壊と紀元前16世紀半ばに破壊された）の光景だった

都市と塔の仕事が主に不快感を与えたことは物語から明らかですが、建築者の特定の罪はどこにも言及されていません。 多くの学者は、彼らが”空の上に”塔を建てることができると考えているのは、これらの男性の推定であり、自分自身のために”名前を作る”ことを望むことで彼らのうぬぼれであり、それが主の怒りを引き起こしたと信じています。 他の人たちは、彼らの目標は天を暴くことであり、人類が罰せられたのはこの罪のためであったと信じています。

現代の学者（すでにR.*Samuel ben Meirによって予想されています）は、洪水の後にノアと彼の息子たちに表現されているように、一つの場所に一緒にいたいという欲求は、神の目的と直接矛盾していると指摘しています: それゆえ、神への侮辱であり、必然的に失敗する運命にあったのです。 アブラハムへの神の約束に関連して同様のフレーズが使用されているので、”自分自身のために名前を付ける”という表現された願いが罪深いと解釈される可能性はほとんどありません（創世記12：2）。 さらに、バビロニアの寺院の碑文は、特定の寺院が建てられたか修理された王の名前の”偉大なもの”を頻繁に参照し、この式がそのような場合に一般的に使用されていたことを示しており、名声に対する過度の欲求を表現するものとして理解する必要はない。 “空の上にある”というフレーズについては、バビロニアの寺院の碑文のいくつかの例があり、このフレーズは、これらの人々の推定や天国に昇りたいという欲求の表現としてではなく、聖書の作家が明らかに精通していたメソポタミアの寺院の碑文の専門用語から借用したものとして理解されるべきであると指摘されている。 この解釈によると、これらの人々の罪は、したがって、推定や天国に到達し、名声を得るための欲求ではなく、むしろ人類のための神の定められた計画を変

バベルの塔物語の究極の楔形文字の背景への新しいリンクは、もともと人類が同じ言語を話したと述べているウルの第三王朝の間に構成されたシュメール文学作品によって提供されている。 異言の混乱の理由は述べられていないが、クレイマーは、それが別の神、エンリルのエンキの嫉妬に触発されている可能性があることを示唆しています。 したがって、シュメール語版では、それは二つの神々の間の競争のケースでしたが、聖書では、競争は神と人間の間でした（以下の”物語の意味”を参照）。

この物語で与えられたバベルという名前の語源は、皮肉なことに使用される人為的なものです。

バビロニア人はそれが”神の門”（bāb-ilim）を意味すると理解し、それによって都市にさらなる名誉と重要性を与えました。 言葉の遊びによって、聖書はそれに軽蔑的な感覚を与えています,この街の誇りはほとんど馬鹿げたように見えます.

バベルの塔物語は、聖書が理解しているように、時間の初めから存在していた普遍的な一神教の時代の終わりを示すという点で、歴史の転換点です。 アブラハムとその子孫の神の選挙はすぐに続くので、この事件が偶像崇拝の世界への導入につながったと暗黙のうちに仮定されなければならない。

物語の意味

いくつかの現代の作家が創世記1:28（または9:7）の単一の短い句”と地球を埋める”と創世記11:1-9の分散を避けるために初期世代の男性の無駄な試みのアカウントの間に構築した橋は、優れたhomileticsですが、（一つは文書pに属し、もう一つは文書jに属しているというソース分析の発見とはかなり離れて）健全な解釈ではありません。 創世記1:28は次のように読んでいます：”神は彼らを祝福し、神は彼らに言われました、”肥沃であり、増加し、地を満たし、それを習得します; そして、海の魚、空の鳥、そして地球上を移動するすべての生き物を支配します。”これは命令ではなく祝福であることを意味し、それに加えて”そして地を満たす”前には”肥沃になり、増加する”があります。”人間の種が地球上に広がるという神の願いを読むのは不合理です。 そして11月には:1-9人類がすでにそのような姿を達成していることを示唆するものは何もなく、11:1-9には、それが分散をもたらす神の動機であることについての言葉もありません。 代わりに、神の存在に説明している主ご自身よりも劣らず権威による全く異なる動機の明示的な宣言があります、6-7節; “これが、すべてに共通する一つの言語を持つ一人の人々として、彼らが最初に行うことができたものであれば、彼らが行うことを提案することは何も手 さあ、私たちはダウンしてみましょう、など。”3:22の同じ聴衆に対する主の以前の説明のように、人をエデンの園から追い出す動機のように、人がこれらの言葉で神の存在と完全な平等を奪うべきではないように、同じ不安を聞くのを避けるためには、心を故意にシャットダウンする必要があります。: “人は善悪を知ることにおいて私たちの一人のようになったので、もし人が手を伸ばして命の木からも取って食べ、永遠に生きるべきであればどう”かつて、人と蛇の間の協力からさらにbaleful結果の危険を取り除くために、主は彼らの間に敵意の障壁を設定しました（3：15）;今、お互いに人の協力から悲惨な結

アガダの中で

バベルの塔の聖書の説明は、非常に簡潔で曖昧です（Gen.R.38）。 ラビの一般的な意見は、それが偶像崇拝の目的を果たすように設計され、神に対する反乱の行為を構成したということです（Sanh。 ３ ８：６；ｅｔ ａ ｌ．そのため、彼らはまた、ニムロド（”反乱軍”）をその建物（Šul。 89a）。 その中には、洪水の再発の恐れや、天を支えるか、水が地球の表面からゆっくりと流出するようにそれらを分割することによって、そのような再発を防 サン——– 109a）。 ヨセフスによると、彼らは洪水の水位よりも高く住むようにしようとしていました（Ant。、i、iv）。 このようにして、建設者は、神が水だけで力を持っていたと信じて、彼らは免れるだろうと思った（pd re24）。 同時に、ラビは彼らの間で勝った平和の団結と愛を賞賛し（Gen.R.38）、その結果、彼らは悔い改める機会を与えられましたが、彼らはそれをつかむことに失敗しました（同著。). 建設業者が被った罰については様々な意見が表明されている（Tanú。 B.、23）。 Mishnahによると（Sanh。 10:3）、彼らは来て世界のシェアから除外されました。 一つのアモーラのビューでは、彼らの罰は、彼らに影響を与えた異なる目的で変化しました; 天に住むことを考えた人々は世界中に分散し、神との戦いをしようとした人々は類人猿や悪魔に変身し、偶像崇拝に曲がった人々は舌の混乱に巻き込まれ 109a）。 塔の三分の一は火によって破壊され、三分の一は地球に沈静化し、三分の一はまだ立っています。 それは非常に高く、上から上って見下ろしている人にとっては、ヤシの木はイナゴのように見える（同著。). このアガダは、バベルの塔のものとして一般に信じられていた当時の遺跡の存在を証するものです。 塔についてのAggadotは、ヨセフスと外典にも見られる。 ジュブ 10:18-28）、そのモチーフのいくつかは、ヘレニズムのユダヤ人の文学で多く議論されています。

芸術における

バベルの塔の聖書の物語は、中世とルネサンスの文学に繰り返し現れ、強い道徳的倍音を持つ歴史的事件として扱われます。 いくつかの例としては、セビリアのイシドールのクロニコン（c.560-636c.e.）、ルドルフ-フォン-エムスのウェルトクロニク（1200-1254）、およびSpeculum humanae salvationis（c. 1324）、頻繁にコピーされた献身のドミニカ人のマニュアル。 ジョヴァンニ*ボッカッチョは、彼のDe casibus virorum illustrium（1355年-60年）で主題について書いた、Le Triumphe de Haulte Folie（c.1550年）でリヨンの匿名の詩人が行ったように。 2つの17世紀のスペインの作品はTorre de Babiloniaと題されていました：1つは著名な劇作家Pedro Calderón de la Barcaによる自動聖餐式、もう1つはMarranoの作家Antonio Enríquez*Gómezによるものでした。 現代的な治療法には、英国の詩人アルフレッド-オースティンによるバベルの塔（1874年）とフランスの詩人ピエール-エマニュエル（1916年-1984年）による黙示録的な作品（1952年）がある。

この主題は中世の芸術家に訴え、シチリアのパレルモとモンレアーレの12世紀のモザイク、13世紀のヴェネツィアのサンマルコ大聖堂に登場しました。 12世紀から14世紀にかけての照らされた写本には、ドイツのHortus Deliciarum（喜びの庭）やSarajevo Haggadahなどの表現があります。 このテーマを使用した2人の15世紀の画家は、フランス人のジャン・フーケと、現在破壊されているピサのカンポ・サントのフレスコ画を描いたイタリア人のベノッツォ・ゴッツォーリでした。 その風景の設定と、それは幻想と日常のシーンの密接な観察のために提供する機会で、塔は初期のフランドルの画家にかなりの関心を持っていました。 それは一般的に、それが上昇するにつれてサイズが減少するか、より頻繁に、ランプに囲まれた正方形または円形の建物として、多層構造として描かれ いくつかの芸術家は、現代的な建築方法、ベッドフォード公爵の時間の本（パリ、c.1423）で発生する良い例を示し、塔の建設は星の下で夜に進行します。 ピーテル–ブリューゲルのバベルの塔（1563年）では、建物はわずかに傾いており、川のほとりの広大な風景の中に示されており、王が仕事の進捗状況を検査するために到着している。

バベルの物語は作曲家への誘惑のように見えるかもしれませんが、異言の混乱は音楽で最も効果的に表現できるため、実際にはテーマに書かれた作品はほとんどありません。 これらは主にセザール-フランクの”ラ-ツール-ド-バベル”（1865年）やアントン-ルビンシュタインの”Der Turm zu Babel”（1858年、オペラとして改訂、1872年）などのオラトリオである。 20世紀の作品としては、ルネ-バルビエの”ラ-ツール-ド-バベル”（1932年）とイーゴリ-ストラヴィンスキーの”バベル”（1944年、1952年出版）がある。

参考文献:

聖書の中で：

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