ダイナとシェケムの物語

ヤコブと彼の成長する家族のアカウントは、ダイナが土地の女性を見に出かけ、地元の男に気づかれている創世記34のダイナの物語によって中断されます。

Gen34:2hiviteのhamorの息子シェケム、国のチーフは、彼女を見て、彼女を連れて行った。彼女と一緒に横たわって、彼は彼女をdebased（’innâ）。

性的な出会いの後、Shechemはダイナに打たれます：

Gen34:3彼の精神はヤコブのダイナの娘にしがみついて、彼は乙女を愛し、若い女性に優しく話しました。

彼は彼の父、ハモールに、彼はダイナと結婚したいと伝え、彼らはヤコブとの結婚交渉に入るためにオフに設定しました。 ShechemとHamorは寛大な花嫁の価格を提供し、部族グループとして、彼らは一人の人々として生活し、彼らの子供たちをintermarryすべきであることを示唆しています。

ヤコブの息子たち、ダイナの兄弟たちは、shechem、hamor、そして彼らのすべての男性が割礼を受けている場合にのみ、結婚と部族の同盟に同意するふりをして、”欺瞞”（v.13）と答えます。 三日後、シェヘム人が弱体化して割礼から回復している間、シメオンとレビの二人の兄弟、シメオンとレビは、町を虐殺し、それを略奪し、彼らの妹を取り戻そうとしました。

物語の中でダイナの人格の欠如

物語は、一見すると、ダイナの物語を伝えるように見えますが、実際には、彼女はこの章ではほとんど存在し 彼女は話しません;彼女は一度だけ行動します(34:1）、その後、彼女はオブジェクトとしてのみ参照され、被写体としては決して参照されません。 兄弟たちが到着した後、彼女は6節から25節の間に一度だけ名前で言及され、創世記では46:15の系譜にのみ再び現れます。

私たちは、物語の中で間違っていることはダイナがレイプされていることを当たり前にしています。「しかし、同意に焦点を当てることは現代的な視点です。 しかし、古代イスラエルの歴史的文脈の中では、若い女性に対して犯される性的暴力の凶悪な行為に焦点を当てていなかっただろう—それが物語が前提としているものであれば（下記参照）—しかし、そのような行為が少女自身を含む少女の父親や家庭に実用的かつ社会的帰結に焦点を当てている。

未婚の女性のレイプや誘惑は、父親が後で彼女と結婚することを困難にし、完全な花嫁の価格を集めることを不可能にし、公に知られるようになった場合、彼の名誉への侮辱であり、ひいては彼女の家族の男性の名誉への侮辱である。

実用的かつ社会的な懸念

聖書のヘブライ語は”レイプ”の言葉を持っていませんが、聖書は女性がセックスに強制することができるとい これは、合意であると推定される都市での性的出会い（誰も彼女の叫び声を聞いていないので）と、彼女はおそらく叫んだが、誰も聞いていないので、強制されていると仮定されるフィールドでの出会いを区別する婚約した処女との姦通についての申命記の法律から最も明確である（彼女は疑いの利益を与えられている）。 強制のためにこれらの場合に使用される用語は、「のホールドをつかむと嘘をつく」（וְהֶחֱזִיק בָּהּ…וְשָׁכַב עִמָּהּ）です。 男性の犯罪は両方の場合（姦通）で同じであり、同意は女性が処罰の責任を負うかどうかを判断するためにのみ関連します。

ポイントはダイナの物語の場合のための明確な平行を提供する次の法律でも上がります:

Deut22:28人が非婚約者の処女に出くわし、彼女を押収し、彼女と嘘をついて、彼らが判明した場合、22:29彼女と一緒に置いた人は父50シェケルを支払い、彼女は彼の妻になります。イナ）、彼は彼女を離れて送信することはできません。

前の法律では、女性はすでに婚約していたので、父親は花嫁の価格を失うことはなく、女性は夫を失うことはありませんでした。 しかし、unbetrothed処女は別の問題であり、法律の主な関心事は、処女の喪失と父親が彼女と結婚することが困難になったときに彼女の価値が低下することです。 法律は、離婚のためのオプションなしで、女性と結婚し、完全な花嫁の価格を支払うために男を強制することによって、これらの問題を解決します。

誘惑者についての出エジプト記にも同様の法律が現れており、これはダイナの物語と平行して見ることができます（ダイナの物語は彼女が強制されたとは言いません）。

この場合、誘惑として説明されていますが、父親は結婚を拒否する権利を与えられていますが、男はまだ乙女と結婚し、花嫁の代価を支払わなけ どちらの場合も、主な関心事は、父親の財政と実用的かつ社会的なレベルでの女の子の将来です。 同様の慣行は、半ばアッシリアの法律55-56（11世紀BCE）では、拘束されていない女性との強制的かつ合意的なセックスの両方に関して表示されます。

申命記も出エジプト記も、女性の感情や潜在的な外傷に懸念を表明していません。 これらの法律の意図は、社会秩序を回復することです：”望ましくない”女性が結婚することを保証するために、彼女の処女と彼女が彼を持ってきたであろう完全な花嫁の価格の損失のために父親を返済するために、そして彼女の処女を保護することができないために家族の名誉を維持するために。 この方程式では、女性の欲望や感情は考慮されません。この文脈を考慮すると、なぜ兄弟たちはシェケムのダイナとの結婚の申し出を拒否するのですか？

結婚に対する論争

この文脈を考慮すると、なぜ兄弟たちはシェケムのダイナとの結婚の申し出を拒否するのですか？ 彼の申し出は、聖書が彼がすべきであると考えているものではなく、負傷した家族が望んで受け入れるべきものではありませんか？ これは、ヤコブと家族が申命記と出エジプト記の律法に忠実であったと言うことではなく、むしろこれらの律法は当時の社会的慣習を反映していると 男性が独身女性とセックスをする場合、どのような状況下でも、彼女が利用可能であるため（すなわち、結婚していないか、婚約していない）、彼らは結婚す

このように、物語は、加害者が非イスラエル人であったときに兄弟が姉妹の衰弱をどのように処理したかについてです。 そのような場合、強姦犯または誘惑者との結婚の可能性は没収され、復讐が強要される必要があるでしょう。 第34世代によると、イスラエル人は単に割礼を受けているかどうかにかかわらず、ヒビ人と結婚しません。 この物語は、カナン人との結婚の禁止を規定している申命記7に見られるような、婚姻に対する強い論争を反映しており、第二神殿時代のエズラ-ネヘミヤにおいて、あらゆる婚姻に対するより広い論争において完全な表現を見ている。

この物語は、兄弟たちがダイナの社会的回復の欲求を克服し、少なくともカナン人との結婚に対して明確で暴力的な立場を取るために、彼と彼の民を虐殺することによってシェケムに対する復讐を強要することによって、どのように伝えている。 どちらかといえば、これは出エジプト記と申命記の法律よりもダイナの福祉に対する懸念がさらに少ないことを示しています。

被害者を非難する：ダイナの部分に問題のある行動？

現代の読者は、ヤコブと兄弟が聖書の物語の中で主要な負傷者とみなされ、ダイナではないという事実を処理することは難しいかもしれません！ さらに厄介なのは、ダイナが物語の冒頭で彼女に起こったことのために部分的に非難されている可能性です：

Gen34:1そして、ヤコブに産んだリアの娘ディナは、この地の娘たちを見に出かけた。

“土地の娘を見るために”というフレーズは、Hiviteの女性がどのように服を着たり行動したりしたかを見に行ったことを意味します。 この否定的な活動は、民族的偏見で解釈されています。 あなたは、”素敵なイスラエル人の女の子がそこに行くことを何をしているのでしょうか？”詩は、性的暴行の犠牲者に対する現代的な告発と同等として理解されるかもしれない:彼女はそこにいてはならなかった; 彼女はそれを身に着けているべきではなかった、彼女は飲んでいたべきではなかった……娘のような母のように？

これが詩の意味であるかどうかにかかわらず、ラビは確かにダイナの批判として詩を理解し、さらにこの同じオープニング詩で二つのキーフレーズに注目

Gen34:1そして、彼女がヤコブに産んだリアの娘ダイナは、出て行った。……

ラビは、ダイナが”ヤコブの娘”ではなく”リアの娘”として記述されており、リアも”外出”し、性的目的のためにそうしていることに注意してくださ私は私の息子のマンドレイクであなたを雇っています。”そして、彼はその夜、彼女と一緒に横たわっていた。

創世記ラバ80：1（中千年紀C.E.）、Resh Lakishは、スケベな母親にはスケベな娘がいると主張し、次の証明を提供しています：

Jacob Neusner(1932-2016)は、midrashに関する彼のコメントで、”女性に関連付けられているときの動詞”外出”は、”awhoring”の感覚を運びます。”

同様に、Midrash Yelamdenu（ca。 5セント C.E.),Mishnahについてコメント(Shabbat6:1)それは安息日に外出するときに着用しないことがありますどのような宝石の女性をリスト(運ぶの禁止に違反しないよ Shabbat6:1)—平日でさえ、彼女がこれらを身に着けている公共の場所に出かけることは禁じられています。 ダイナのために、ヤコブの娘は、彼女がしばしば一人で出ているので、自分自身にこのトラブルを引き起こしました。 これは書かれているものです：”そして、リアのダイナの娘…そして、シェケムは彼女を見ました。”

ラシよりも権威によって引用されているこれらのmidrashimは、彼女に何が起こるかのためにダイナを非難し、特に残酷です。 彼らは、古代の読者がヤコブの家族の名誉の侵害についてのものとしてテキストをどのように理解していたかを強調しています; ダイナがこの不名誉に部分的に加担していた可能性は、そのような読書の中で物語の緊張を高めるだけです。

性行動のあいまいさ：衰弱からレイプへ

ダイナの経験は物語の中で重要な要素ではありません。 テキストは、彼女がシェケムや兄弟の復讐についてどのように感じたか、あるいは彼女が救出された後に彼女に何が起こったかを教えてくれません。 実際には、テキストは実際に彼女がセックスに同意したかどうかを教えてくれることはありません。 このリエゾンの解釈は、レイプ、法定強姦、合意の出会い、十代の恋愛に至るまでの範囲を実行します。

上記のように、聖書のヘブライ語にはレイプの正確な用語はありませんが、強制的なセックスの用語があり、”グラブホールド”（š、多分š）を意味する用語と性の動詞（š）を組み合わせたものを使用しています。 AmnonとTamarの物語はまた、この使用法を示しています：

2サム13:14しかし、彼は彼女に耳を傾けないだろう;彼は彼女を圧倒し、彼女をdebasedと彼女と横たわっていた。

しかし、創世記34はダイナが拒否したり、力を使ってShechemについては何も言いません。 Gen34で使用される動詞、”取る”（לקח）は、あいまいであり、多くの場合、妻（gen）として女性を取ることを指します11:29, 25:1, 28:9, など。). これは正確にキャプチャされ、例えば、LXX翻訳では、”彼は謙虚に彼女を”（παρανων αν）、および擬似フィロの聖書の古代のラテン語翻訳（8：7）では、”そして彼は彼女をdebased”（humiliavit eam）と書かれている。）。

この場合の衰弱は、性的行為が女性と彼女の家族に提供する侮辱への言及であり、同意や彼女に行われた暴力に焦点を当てていません。

それにもかかわらず、物語の後の通訳は、”インナ”という言葉を女性に傷つけるものとして理解し、彼らはこの傷が何であるかを識別しようとしました。Rashi(1040-1105)は、創世記Rabbah(80:5)を引用して、2つの動詞がShechemが2つの別々のことをしたことを意味するという理解に基づいた解釈を提供しています。

:

וישכב אתה–כדרכה,
ויענה–שלא כדרכה

“そして、彼は彼女と一緒に横たわっていた”—自然な方法で;
“そして、彼は彼女を苦しめた”—不自然な方法で。

ラビのテキストでは、”不自然な方法”はアナルセックスの婉曲表現です。 RashiとGenesis Rabbahは、セックスが合意に基づいているかどうかを心配していませんが、ShechemとDinahの間の接触は”正常な”セックスに限定されていませんでした。 おそらく、懸念は、ラビによると、それはセックスの”衰弱した”形であるため、痛みを伴うということです。

カナン人のダイナ

ラシ(創世記24:16)は、カナン人の女性が”不自然な方法”で無差別であることによって処女を維持していることを批判している(すなわち、アナルセックス)。 その後、シェケムがダイナとアナルセックスをしているというラシの提案は、”カナン人の女性”としてのダイナのラビ文学のイメージに関連している可能性があると思われる。”

ミドラシュは、シメオンの息子”カナン人の女の子サウル”（創世記46：10）と呼ばれるシメオンの息子への言及を出発点として取ります。 シメオンのために息子を産んだこのカナン人の女性は誰でしたか？ 創世記ラバ80:11は彼女をダイナとして識別し、彼女がカナン人の女性と呼ばれる理由のいくつかを示唆しています：

“そして、彼らはシェケムの家からダイナを取って去った”–r.yudinは言った：”彼らは去ったとして、彼らは彼女を離れてドラッグしていた。”

r.chonyaは言った：”女性が割礼を受けていない男との関係を持っていたら、彼女は彼から分離する”

R.フナは言った：”彼女は宣言した（2サム13:12）：”どこで私は私の恥をもたらすことができますか？!”、シメオンは彼が彼女を取ることを彼女に誓ったまで。 これが詩の意味です（創世記46：10）、”シメオンの息子たち…カナン人の女性の息子サウル。'”

R.ユダは言った：”彼女はカナン人のように振る舞った。”R.Nehemiahは言った：”彼女はカナン石の一種であるHivite、との関係を持っていたので。”ラビは言う：”シメオンは彼女を取って、カナンの地に彼女を埋めました。”

このミッドラッシュの解釈のいくつかは厳しいものであり、他のものはあまりそうではありませんが、より同情的な肖像画でさえ、主人公はシメオンであり、彼の妹の世話をしています。 このmidrashのintermarriageに対する論争は強い;彼女の社会的地位を元通りにするためにShechemと結婚するかわりに、Dinahは彼女の完全な兄弟と結婚する。 それは外国人と結婚することになると近親相姦は二つの悪の少ないです。

Defloweringの痛み

ラシとミドラシュとは対照的に、アブラハム*イブン*エズラ（1089–1167）は、物理的な苦痛として”innâ”を読み取ります：

“そして、彼は彼女を苦しめました”—自然な方法で;そして、innuiに言及する理由は、彼女が処女だったからです。

イブン*エズラのために、二つの動詞は同じ行為を表します。 彼は処女の処女膜の破壊に伴う物理的な痛みへの参照として用語innuiの使用を説明しています。 この痛みは、乙女が持っていたであろう任意の性的な出会いで発生するように,夫婦や不倫,合意または強制,イブン*エズラの説明は、単語”innâdisappearを作る効果

Nahmanides:Dinah Was Forced

Dinahは最終的にRashiとibn Ezraの解釈に反対するNahmanides（1194-1270）の解釈における物語の焦点として彼女の場所を取ります:

Nahmanidesはこのレイプを最初に呼び出すことはできないかもしれません—Vulgateはgen34でויענהを翻訳します:2vi opprimens virginemとして,”力によって処女をravishing”—しかし、Nahmanidesは性的暴力だけでなく、彼の懸念でユニークです,だけでなく、その犠牲者,そして彼の作るレイプ物語の主な焦点

Nahmanidesは、Gibeahの妾のギャングレイプや、戦時中の敵からの花嫁の捕獲を可能にする法律などの聖書の先例に注意を喚起しています。

ダイナのレイプ

冒頭で述べたように、ナハマニデスの物語の理解は現在一般的な読書です。 しかし、もともと社会的地位や婚姻関係に関係した物語は、どのようにして”レイプ物語”になったのでしょうか？ 一つの方法は、全体的な物語の文脈を見ることです：暴力的な終わりは、暴力的な始まりを読むために私たちに影響を与える可能性があります。 さらに、レイプの焦点は、後の読者がより良い罰に合った犯罪を探している結果である可能性があります。

聖書の社会とその社会的慣習に慣れていない読者にとって、Shechemに対する復讐、町全体の虐殺、女性の捕獲、戦利品の略奪は、兄弟に対する社会的犯罪とはかなり不釣り合いに見えるかもしれません。 自分の妹のレイプに対する怒りは、現代の読者が識別することは確かに容易であり、これは彼らの社会的現実に応じて、同様に特定の前近代の読者にも真である可能性が高い。

家父長制を呼び出す

ダイナの物語は、女性が頻繁にオブジェクトとしてみなされていた歴史的な文脈で設定されました。 恐ろしいことがダイナに行われたとき、テキストの著者は彼女の周りの男性に関係しています。 Nahmanidesは、テキストの普及した家父長制と難しさ、解釈の歴史、さらには今日の性的暴力のテキストをどのように読むことができるかをどのように強調す

これらのテキストで家父長制を認識し、”それは当時の方法です”と言って、謝罪する必要はありませんが、代わりに私たちの性的慣習がどのように変 聖書の社会では、強制されたセックスについて知っていて、それに眉をひそめていたかもしれませんが、聖書の社会では、それが何であったかを”レイプ”と呼ぶ社会的構造や語彙はありませんでした。ダイナはシェケムの犠牲者であったかもしれませんが、彼女はまた彼女の時代の犠牲者でした。

ごく最近になって、私たちはレイプについて本当の理解を深めましたが、今でも多くの作業が行われています。

私たちはレイプの本当の理解を 創世記34とその受容は、文化的にも時間的にも強姦について、特に聖書社会を含む家父長制社会が強姦とその影響に盲目であった方法について考えると、重要な洞察を提供しています。