エロスは、（特に）ロマンチックなまたは”性的な愛”のためのギリシャ語です。 エロという用語は、エロスから派生しています。

フロイト心理学では、エロスは、性欲、libidinalエネルギー、または愛の観点からも呼ばれ、すべての人間に生来の生命本能です。

それは生命を作成する欲求であり、生産性および構造を支持する。 エロスは、タナトス（死の本能または死のドライブ）の破壊的な死の本能に対して戦います。

辞書

古代ギリシャでは、エロスという言葉は愛と愛の神を指していました。

彼のドライブの最終的な理論では、ジークムント-フロイトは、エロスを生命本能（ナルシシズムとオブジェクトの性欲）を指す基本的な概念とし、その目標は生物の保存、結合、および結合をますます大きな単位にすることであった。

エロス統一者は、死の本能、存在するすべてのものの破壊、崩壊、解散につながる拮抗的な力に反対していますが、それにブレンドされていました。

エロス このようにして、私たちの性的本能の性欲は、すべての生き物を一緒に保持する詩人や哲学者のエロスと一致するでしょう。

“このようにして、私たち”

エロスという用語は、死の本能に拮抗する生命本能として理解され、フロイトが新しい本能的な二元論を定義する動的極性を確立するためにそれを使用した喜びの原則を超えて初めて登場した。

フロイトは書いた:

私たちの推測では、エロスは人生の初めから動作し、無機物の生命に来ることによってもたらされた”死の本能”に対す これらの推測は、これら二つの本能が最初からお互いに苦労していたと仮定することによって、人生の謎を解決しようとしています。このエッセイでは、フロイトはアグリジェントのギリシャの医師と哲学者エンペドクレス（c.490-430B.C.E.）の教義を指します。）、誰のためにすべてのものの生産は、二つの力、愛と不和の相互作用から生じる、魅力と反発の人間味の力として考えられています。しかし、フロイトの理論的革新は、哲学、生物学、または物理学の純粋な推測以上のものです。 彼の概念の改訂は、精神分析の実践における彼の経験によって求められた。 彼は生物の中で、特定の臨床的問題を説明するために死の本能の行動から派生した原初のマゾヒズムを仮定しました: 感情的な生活におけるアンビバレンス、外傷性神経症、マゾヒズム、および否定的な治療反応に関連する悪夢。

フロイトのエロスという用語の使用（86の88の出現、Guttmanのコンコーダンスによると）は、1920年以降に開発された本能の彼の最終的な理論と現代的です。 単語自体は、その複数の意味で、フロイトは、彼が以前に分離し、対比していた多くのものを組み合わせることができました: 男女間の愛、自己愛、自分の両親や子供のための愛、”一般的に人類の間の友情と愛”、”具体的なオブジェクトや抽象的なアイデアへの献身”、および部分的な性 この拡張された愛の概念は、フロイトを何度か（1920g、1921c、1924c、1925e）、”プラトンのシンポジウムの包括的で保存的なエロスを呼び起こすように導いた。”

エロスの概念は、適切に言えば、フロイトの仕事の後半に登場しましたが、これはセクシュアリティに関する彼の以前の発見がすべてエロスの面で見ることができると主張することを妨げるものではありませんでした。 精神分析は、セクシュアリティが「両性の組合への衝動、または性器に楽しい感覚を生み出すことへの衝動」を隠さなかったことを示し、セクシュアリティは生殖器とは異なっていたことを示した。

エロスという用語は元のテキストには現れませんが、1925年の”夢の解釈”（1900a）と1920年の”セクシュアリティの理論に関する三つのエッセイ”（1905d）の二つのノートは、精神分析の発見における”性的”の同義語としての”エロス”の使用を強化しています。: 「「性的」が私の批評家によって使用されていた場合、それは現在、精神分析者に一般的に使用されているという意味で、「エロス」の意味で使用されていた」（1900a、注1925、p.161）。 フロイトも、以前の言葉を使用するために彼の失敗を正当化：”人間の本性に屈辱と屈辱的なものとしてセックスを考慮する人は、より上品な表現”エロス”と”エロス”を利用するために自由にあります。”私は最初からそうしていたかもしれないので、自分自身に多くの反対を免れたかもしれません。 しかし、私は気絶への譲歩を避けるのが好きなので、私はしたくありませんでした。 人は最初に言葉で道を譲り、次に少しずつ物質的にも道を譲ります”（1921c、p.91）。 “エロス”（1920年以降）と”エロティシズム”（1894年以降）という用語の出現は、フロイトの著作でセクシュアリティの分野を離れることなく重複している。

フロイトは、初期の段階で、神経症症状の中心にある抑圧された表現のエロティックな性格を認識しました。 彼は、「彼女が病気の父親を看護している間に、彼女にわずかなエロティックな印象を与えた若い男について考えていたので、自分自身を非難した少女のケース」(1894a,p. 48）、そして誰がそれが”発生したことがないかのように性的な性質のこの不要な表現を扱うために制約されています。”フロイトは、トラブルメーカーのエロスが症状の形でトラブルを起こす道徳的な葛藤として精神的葛藤を考えました。 彼はセクシュアリティを性的誘惑のよく知られているシーンをはるかに超えたトラウマと見なしました。 エロスは自我を自分自身を守るように強制し、したがって精神の分裂と断片化に参加します。 抑圧されたエロティックな表現は、後に性的活動に代わる症状または妥協の形成の形で戻ったり、”愛の領域における以前の経験の沈殿物”（1910a、p.51）。 このような遅延または中止された愛の例は、性的魅力および生殖器活動から離れています。 セクシュアリティは幼児期から存在し、基本的にひねくれて多形であり、自己エロティックな方法で互いに独立して満足を求める部分的な性的ドライブの束で構成されています。 口腔ドライブは、例えば、自分自身にキス口として見られています。

1920年のエロスを遡及的に参照するセクシュアリティの理論に関する三つのエッセイ（1905d、p.266n）の脚注は、フロイトの理論的利益を提供しています：幼児のセクシュアリティを生殖器とは異なるものとして認識し、性生活の二相的性質を強調し、神話的な地位、幼児の外観を持ち、進行中の飽くなき探求によって支配されるドライブの概念を提供する。 ここでは、エロスは自己保存のための自我の本能と矛盾するように見えます。 オイディプス複合体は、男根によって性的対象（もはや性的ではないもの）に向かって性欲を向けるための可能性を通じて、この紛争の結果を決定する。 オイディプス複合体は、部分的なドライブ（構成要素の本能）が組織化された性器装置のサービスに入隊したときに、思春期の再編成後に被験者が恋に満 これに失敗すると、昇華によって別の物体が発見されない限り、被験者は病気になります。エロスは症状の原因であるだけでなく、彼らの救済のための手段にもなることができます。 ヒーラーとしてのエロスの理論モデルは、Jensenの「Gradiva」（1907a）の妄想と夢に美しく描かれています。

愛は、転送を介して最初の発見の時から精神分析実験の中心にもありました。 精神分析の発展の中期（1912-1915）では、妄想と夢の中で愛することへのオマージュは、記憶への抵抗をサポートするための愛を示し、それゆえ分析への移行の理論 さらに、フロイトは、心理的起源の性的インポテンスの場合に、”愛情のある流れ”と”性的な流れ”の間に葛藤が存在することを発見しました：”彼らが愛する場 このテキストは、フロイトの”ナルシシズムについて：はじめに”（1914c）のコメントを予想しています。 このテキストでは、フロイトは、自己陶酔的な性欲は、オブジェクトのエロティックな愛と矛盾していると見ました：水仙対エロス。 自我は性的対象の中の場所を主張し、自己保存本能はlibidinal性質を持っています。 エロスを区別するのは、オブジェクトとのリンクです：”強いエゴイズムは病気になることに対する保護ですが、最後の手段では、病気にならないために愛を始めなければならず、欲求不満の結果として愛することができなければ、病気になることになります”（1914c、p.85）。

快楽の原則を超えて（フロイト、1920g）は、これらの以前の構造を覆しました。 沈黙の中で働いていた死の本能の理論は、フロイトに、自我の本能と目的に向けられた性的本能を結合させ、目的が組合であった単一の力の傘の下で そのようなエロスはもはやトラブルメーカーではなく、精神的な装置を乱す分裂的なエージェントです。 それは創造の力であり、再生の力であり、存在を可能にし、無機状態への復帰を延期する。 生命を維持する性的本能（物体の性欲と自我）を議論するとき、フロイトは明示的にプラトンのシンポジウムでアリストファネスによって語られたエロスの神話を参照します。 しかし、生と死の本能はめったに孤立して遊びに来る：彼らはそれぞれが独自の利点に他の強さを利用しようとする様々なアマルガムを形成します。 フロイトは、道徳的なマゾヒズムは、例えば、”本能の融合の存在のための証拠の古典的な作品になることを示しています。 その危険性は、それが死の本能に由来し、破壊の本能として外側になって脱出したその本能の一部に対応するという事実にあります。 しかし、一方で、それはエロティックな要素の重要性を持っているので、被験者の自分自身の破壊でさえ、libidinal満足なしには起こることができません”（1924a）。フロイトの最後の作品では、セクシュアリティの発見のスキャンダルが死の本能の理論的革新に有利に置き換えられたかのようです。 アリストファネスの神話やエンペドクレスの理論の実施形態としてのエロスは、欲望の実施形態としてのエロスの方が良いように見えます。

ジャック-ラカン距離、完全に分離することなく、愛と欲望（エロス）。 愛は欲求がつかまえられる蜃気楼である。 ファルスは、欲望を引き起こすオブジェクトと、永遠に失われている言語を除いた主題の部分との間の支点です。 “したがって、愛することは、持っていないものを与えることであり、たとえ持っていないかのように行動することによってのみ愛することができます”（Lacan、1991）。

も参照してください

• アニムス-アニマ（分析心理学）
• 喜びの原則を超えて
• 本能の結合/結合解除
• 文明とその不満
• ドライブ/本能
• 性器の愛
• ドイツのロマン主義と精神分析
• リビドー
• 生命本能（エロス）

1. フロイト、ジークムント。 （1894a）。 防衛の神経精神病。 SE,3:41-61.
2. –。 （1900a）。 夢の解釈。 ＳＥ，４：１−３ ３ ８］］）。 ジェンセンの”グラディヴァ”の妄想と夢。”セテ、9:1-95。
3. –。 (1914c)。 ナルシシズムについて：紹介。 セ、14:67-102。
4. –。 （1920g）。 喜びの原則を超えて。 SE,18:1-64.
5. –。 （1921c）。 グループ心理学と自我の分析。 セ、18:65-143。
6. –。 （1924a）。 Le Disque Vertへの手紙. SE,19:290-290.
7. –。 （1924b）。 神経症および精神病。 SE,19:147-153.
8. –。 （1924c）。 マゾヒズムの経済問題。 SE,19:155-170.
9. –。 （1925年）。 心理分析への抵抗。 セ19:211-222。
10. ラカン、ジャック。 (1991). ル-セミネール 単行本は全8巻。 パリ:Seuil.