Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 in Stridon, Dalmazia
Morto	419 a Betlemme, Giudea
Venerata in	Chiesa Cattolica Romana Chiesa Luterana Chiesa Ortodossa Orientale
Beatificato	1747 da Benedetto XIV
Canonizzato	1767 da Clemente XIII
Importante luogo di culto	Basilica di Santa Maria Maggiore, Roma
Festa	30 settembre (Cattolica, Luterana), 15 giugno (Ortodossi)
Attributi	leone, il cardinale vestiti, croce, cranio, i libri e la scrittura materiale
Patrocinio	archeologi; archivisti; biblisti; bibliotecari; biblioteche; scolari; studenti; traduttori

San Girolamo (ca. 342-30 settembre 419; greco: Ευσέβιος Σωφρόνιος Ιερόνυμος, latino: Eusebio Sophronius Hieronymus) è stato un apologeta, teologo e asceta, che è meglio conosciuto per la sua composizione con una sola mano di una nuova traduzione latina della Bibbia. A differenza della maggior parte delle versioni contemporanee, il suo testo si distingue per la sua dipendenza dal greco, versioni latine ed ebraiche, piuttosto che semplicemente utilizzando il testo dei Settanta del Vecchio Testamento. Di conseguenza, si può prendere, ” nel suo complesso, l’autorità più affidabile sul testo autentico che rimane.”Si potrebbe sostenere che la Bibbia di Girolamo (la Vulgata) è la versione più importante del testo mai composto, in quanto ha fornito il materiale di partenza per praticamente tutte le traduzioni (incluso il Re Giacomo) per oltre mille anni.

Girolamo è riconosciuto come Santo e Dottore della Chiesa dai cattolici romani, che celebrano la sua festa il 30 settembre. È anche riconosciuto come santo dalla Chiesa ortodossa orientale, dove è conosciuto come San Girolamo di Stridonio o Beato Girolamo. Celebrano la sua vita il 15 giugno.

Vita

San Girolamo nel suo Studio, da Domenico Ghirlandaio

biografia

Girolamo nato a Strido, un paese al confine tra la Pannonia e Dalmazia (oggi Croazia), nel 342 a. C. E. Anche se è nato da genitori Cristiani, egli non fu battezzata fino a circa 360, nel corso di un accademico soggiorno a Roma. Lì studiò sotto Aelius Donato, un abile maestro di tecniche argomentative, retoriche e pedagogiche che addestrava il novizio nelle abilità richieste per una carriera nella professione legale. In questo momento, Jerome anche imparato Koine greco, ma ancora non aveva pensato di studiare i padri della Chiesa greca, o qualsiasi scritti cristiani. Partecipò anche a dibattiti e opere teatrali, e si familiarizzò con i migliori esempi di letteratura latina e greca, tutte abilità che si sarebbero rivelate immensamente utili per il successo del lavoro della sua vita.

Dopo diversi anni a Roma, Girolamo viaggiò con il suo amico Bonosus in Gallia, dove si stabilì a Treviri “sulle rive semi-barbare del Reno.”Durante il suo esilio volontario dal cuore dell’impero, lo studioso ha continuato a fare amicizia con molti cristiani (incluso Rufino), che hanno ispirato la sua curiosità sulle specificità della sua fede adottata. Non a caso, fu in questi remoti dintorni che egli sembra aver intrapreso per la prima volta gli studi teologici, copiando (per il suo amico Rufino) il commento di Ilario sui Salmi e il trattato De synodis. Non molto tempo dopo, lui, Rufino, e molti altri proceduto ad Aquileia, dove dimorarono in un clima di pace, comunione, e pio studio per diversi anni (c. 370-372). Alcuni di questi nuovi compagni accompagnarono Girolamo quando partì per un pellegrinaggio attraverso la Tracia e l’Asia Minore nella Siria settentrionale. Ad Antiochia, dove fece il soggiorno più lungo, due dei suoi compagni morirono e lui stesso fu gravemente malato più di una volta. Durante una di queste malattie (probabilmente nell’inverno del 373-374), ebbe una visione di Dio intronizzato che lo spinse a rinunciare ai suoi studi secolari in favore della vita di un eremita cristiano. Dopo questa rivelazione, egli si tuffò nei suoi studi esegetici con rinnovato vigore, apprendistato se stesso per Apollinare di Laodicea, che è stato poi insegnamento in Antiochia e non era ancora stato sospettato di eresia.

St. Jerome reading in the countryside, di Giovanni Bellini

Vita ascetica

Dopo essersi completamente ripreso dalla sua malattia, Jerome decise di dare ascolto alla sua visione e intraprendere una vita di ascetismo nelle aspre distese siriane. Come tale, ha viaggiato a sud-ovest di Antiochia nel deserto di Calcide (una zona conosciuta come la Tebaide siriana), dove ha preso residenza tra una comunità vagamente organizzata di eremiti cristiani. Intrigante, egli vide la sua rinuncia materiale come compatibile con l’ulteriore sviluppo della sua teologica ed esegetica borsa di studio, nella misura in cui ha portato tutta la sua biblioteca con lui nella sua cella deserto. Anche così, la vita eremetica si rivelò estremamente difficile per lui, poiché ” la sua pelle era marrone bruciata, dormiva sul terreno, le sue ossa sporgevano, cresceva lacero e miserabile di aspetto. Gli unici uomini che vide erano nativi, la cui lingua non capiva a malapena, tranne che a lunghi intervalli, quando fu visitato da Evagrius.”Come antidoto al tedio distruttivo della vita nel deserto (e un mezzo per allontanare i pensieri impuri), Girolamo si applicò al compito di imparare l’ebraico, sotto la guida di un ebreo convertito.

A Costantinopoli

Poco dopo, la Chiesa antiochena fu lacerata dallo scisma meletiano, una circostanza che iniziò a politicizzare il vicino deserto. Anche se Girolamo a malincuore accettato l’ordinazione per mano del vescovo Paolino (ca. 378-379), egli disdegnava qualsiasi chiamata ad alterare la sua erudita, ascetica vita. A tal fine, ben presto partì dai territori contesi di Antiochia in favore dello studio delle scritture sotto Gregorio Nazianzeno a Costantinopoli, dove rimase per due o tre anni. Diversi anni dopo, i suoi studi è venuto a una brusca fine quando papa Damaso lo ha ingiunto di tornare a Roma, al fine di partecipare al sinodo del 382, che si è tenuto allo scopo di porre fine alla Antiochene scisma.

In Vaticano

Negli anni che seguirono (382-385), Girolamo rimase in città come segretario, consigliere e attaché teologico in Vaticano. Il papa gli commissionò la revisione della” Vecchia Bibbia latina ” (Vetus Latina), al fine di offrire una versione latina definitiva del testo (in contrasto con le edizioni latine divergenti allora comuni in Occidente). Nel 384 completò la revisione dei testi latini dei quattro Vangeli dai migliori testi greci. Da circa 386 (dopo aver lasciato Roma), ha iniziato a tradurre l’ebraico Old Testment in latino. Prima della traduzione di Girolamo, tutte le traduzioni dell’Antico Testamento erano basate sulla Settanta greca. Al contrario, Girolamo scelse, contro le suppliche di altri cristiani (incluso lo stesso Agostino), di usare la fonte greca accanto all’Antico Testamento ebraico—una decisione notevole che, a posteriori, contribuì a cementare la reputazione inattaccabile della versione della Vulgata. Il completamento di questo compito, che ha occupato il suo tempo per circa trent’anni, è il risultato più importante del santo.

Durante questo periodo, Girolamo era circondato da una cerchia di donne ben nate e ben istruite, tra cui alcune delle più nobili famiglie patrizie, come le vedove Marcella e Paula, e le loro figlie Blaesilla ed Eustochium. La conseguente inclinazione di queste donne per la vita monastica, e la sua critica irrispettosa della vita del clero secolare, ha portato una crescente ostilità contro di lui tra il clero e dei loro sostenitori. Poco dopo la morte del suo patrono Damaso (10 dicembre 384), e dopo aver perso la sua necessaria protezione, Girolamo è stato costretto a lasciare la sua posizione a Roma, a seguito di un’inquisizione del clero romano in accuse che aveva rapporti impropri con la vedova Paula.

Ad Antiochia e Betlemme

Nell’agosto del 385, tornò ad Antiochia, accompagnato dal fratello Paolino e da diversi amici, e seguito poco dopo da Paula ed Eustochio, che avevano deciso di lasciare il loro ambiente patrizio e di terminare i loro giorni in Terra Santa. Nell’inverno del 385, Girolamo li accompagnò e agì come loro consigliere spirituale. I pellegrini, uniti dal vescovo Paolino di Antiochia, visitarono Gerusalemme, Betlemme e i luoghi santi della Galilea, e poi andarono in Egitto, la casa dei grandi eroi della vita ascetica.

Alla Scuola Catechistica di Alessandria, Girolamo ascoltò il catechista cieco Didimo che esponeva gli insegnamenti del profeta Osea e ricordava Antonio il Grande, morto 30 anni prima. Vedendo l’opportunità di un’ulteriore crescita spirituale, il santo trascorse un po ‘ di tempo a Nitria, ammirando la vita comunitaria disciplinata dei numerosi abitanti di quella “città del Signore”, ma rilevando anche lì “serpenti nascosti” (cioè l’influenza della teologia di Origene). Alla fine dell’estate del 388, tornò in Palestina e si stabilì per il resto della sua vita in una cella di un eremita vicino a Betlemme. Nonostante si dedicasse a una vita di tranquilla contemplazione, Girolamo rimase circondato da alcuni amici, uomini e donne (tra cui Paula ed Eustochio), ai quali fungeva da guida sacerdotale e maestro.

Dipinto di Niccolò Antonio Colantonio, raffigurante la rimozione di una spina da una zampa di leone da parte di San Girolamo.

Fortunatamente per la comunità religiosa inchoate, la ricchezza stravagante di Paula ha permesso loro di stabilire un piccolo monastero, completo di una biblioteca ben attrezzata, e li ha lasciati liberi di perseguire questioni spirituali. In questi dintorni, Girolamo iniziò un periodo di incessante attività nella produzione letteraria. A questi ultimi 34 anni di carriera appartengono le sue opere più importanti: la sua versione del Vecchio Testamento dal testo originale, il meglio dei suoi commenti scritturali, il suo catalogo di autori cristiani, e il dialogo contro i Pelagiani, la perfezione letteraria di cui è stato riconosciuto anche dai suoi detrattori. A questo periodo appartengono anche la maggior parte delle sue appassionate polemiche, il cui veleno lo distingueva anche tra i Padri ortodossi. Come risultato dei suoi scritti contro il Pelagianesimo, un corpo di partigiani entusiasti irruppe negli edifici monastici, li incendiò, attaccò i detenuti e uccise un diacono, cosa che costrinse Girolamo a cercare sicurezza in una fortezza vicina (416 E. V.). Tuttavia, la più sfortunata di queste controversie riguardava le sue accuse di “inquinamento” origenistico contro il vescovo Giovanni II di Gerusalemme e il suo primo amico Rufino, entrambi i quali gli valsero una notevole inimicizia.

Girolamo morì nei pressi di Betlemme il 30 settembre 420. I suoi resti, originariamente sepolti a Betlemme, si dice che siano stati successivamente trasferiti nella chiesa di Santa Maria Maggiore a Roma, anche se altri luoghi in Occidente rivendicano alcune reliquie, tra cui la cattedrale di Nepi e il monastero di El Escorial, entrambi i quali affermano di possedere la sua testa.

Raffigurazioni iconografiche

Nella tradizione artistica della Chiesa cattolica romana, è stato usuale rappresentare Girolamo, il patrono della formazione teologica, come un cardinale, al fianco di un vescovo (Agostino), un Arcivescovo (Ambrogio), e un Papa (Gregorio Magno). Anche quando è raffigurato come un half-clad anchorite, con croce, cranio, e la Bibbia per il solo mobili della sua cella, il cappello rosso o qualche altra indicazione del suo rango è, di regola, introdotto da qualche parte nella foto. È anche spesso raffigurato con un leone, a causa di una storia medievale in cui ha rimosso una spina dalla zampa di un leone.

Scritti

Traduzioni

Girolamo era uno studioso in un momento in cui tale affermazione implicava una fluidità in greco. Conosceva un po ‘ di ebraico quando iniziò il suo progetto di traduzione della Bibbia, ma si trasferì a Gerusalemme per perfezionare la sua comprensione della lingua e per rafforzare la sua presa sul commento delle Scritture ebraiche. Un ricco aristocratico romano, Paula, fondò un monastero per lui a Betlemme – un po ‘ come un istituto di ricerca—e lì completò la sua traduzione. Iniziò nel 382 correggendo l’attuale versione in lingua latina del Nuovo Testamento, comunemente chiamata Itala o Vetus Latina (la versione” italiana “o” latino antico”). Nel 390 si rivolse alla Bibbia ebraica, avendo precedentemente tradotto parti della versione greca dei Settanta. Completò quest’opera nel 405 E. V..

Per i successivi quindici anni, fino alla sua morte, ha prodotto una serie di commenti sulla Scrittura, spesso spiegando le sue scelte di traduzione. La sua conoscenza dell’ebraico, richiesto principalmente per questo ramo del suo lavoro, dà anche la sua esegetica trattati (in particolare a quelli scritti dopo il 386) un valore superiore a quello della maggior parte dei commenti patristici. I commentari si allineano strettamente con la tradizione ebraica, e si abbandona a sottigliezze allegoriche e mistiche dopo la maniera di Filone e la scuola alessandrina. A differenza dei suoi contemporanei, egli sottolinea la differenza tra la Bibbia ebraica “apocrypha” (la maggior parte dei quali sono ora nel deuterocanon) e la Hebraica veritas dei libri canonici. La prova di questo può essere trovato nelle sue introduzioni al Solomonic scritti, al Libro di Tobia, e al Libro di Giuditta. Indipendentemente dalla classificazione di alcuni dei libri che ha scelto di tradurre, la qualità complessiva di Girolamo edizione è innegabile:

il Suo obiettivo era quello di restituire l’originale greco, ma, così facendo, egli non procedere come gli autori dei primi traduzioni, che erano intenti a estrema fedeltà e letteralismo. Piuttosto, ha dato al testo una struttura autenticamente latina eliminando parole insopportabili e svolte sintattiche. Tuttavia, non voleva sostituire una vecchia traduzione con una nuova; ancor meno desiderava sostituire una traduzione in linea con le norme della retorica con un tipo di traduzione popolare. Era ben consapevole che il testo sacro deve continuare ad essere accessibile a tutti, anche agli analfabeti. Voleva quindi che fosse sintatticamente e grammaticalmente corretto, ma assolutamente comprensibile, e ci riuscì completamente.

I commenti di Girolamo si dividono in tre gruppi:

• Le sue traduzioni o rifusioni di predecessori greci, tra cui 14 omelie su Geremia e lo stesso numero su Ezechiele di Origene (tradotto ca. 380 a Costantinopoli); due omelie di Origene sul Cantico dei Cantici (a Roma, ca. 383); e 39e su Luca (ca. 389, a Betlemme). Le nove omelie di Origene su Isaia incluse tra le sue opere non sono state fatte da lui. Qui dovrebbe essere menzionato, come un importante contributo alla topografia della Palestina, il suo libro De situ et nominibus locorum Hebraeorum, una traduzione con aggiunte e alcune omissioni deplorevoli del Onasticon di Eusebio. Allo stesso periodo (ca. 390) appartiene al Liber interpretationis nominum Hebraicorum, basato su un’opera che si suppone risalga a Filone e ampliato da Origene.
• Commenti originali sull’Antico Testamento. Per il periodo prima del suo insediamento a Betlemme e i cinque anni seguenti appartengono una serie di brevi studi del Vecchio Testamento: De serafini, De voce Osanna, De tribus quaestionibus veteris legis (di solito compreso tra le lettere, 18, 20 e 36); Quaestiones hebraicae in Genesin; Commentarius in Ecclesiasten; Tractatus septem in Psalmos 10-16 (perduto); Explanationes in Mich/leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, Aggaeum. Circa 395 ha composto una serie di commenti più lunghi, anche se in modo piuttosto desultorio: prima sui restanti sette profeti minori, poi su Isaia (ca. 395-ca. 400), su Daniel (ca. 407), su Ezechiele (tra 410 e 415), e su Geremia (dopo 415, lasciato incompiuto).
• Commenti del Nuovo Testamento. Questi includono solo Filemone, Galati, Efesini, e Tito (frettolosamente composto 387-388); Matteo (dettata in una quindicina di giorni, 398); Marco, brani selezionati in Luca, il prologo di Giovanni, e l’Apocalisse. Trattando l’ultimo libro nel suo modo superficiale, ha fatto uso di un estratto dal commento del nordafricano Tichonius, che è conservato come una sorta di argomento all’inizio del lavoro più esteso del presbitero spagnolo Beatus di Liébana. Ma prima di questo egli aveva già dedicato al Libro dell’Apocalisse un altro trattamento, un piuttosto arbitraria rifusione del commento di San Vittorino (d. 303), con la cui chiliastic punti di vista non è stato in accordo, sostituendo per la conclusione chiliastic una spiritualizzazione esposizione del suo, fornendo una introduzione, e fare alcune modifiche nel testo.

Scritti storici

Uno dei primi tentativi di Girolamo nella disciplina della storia è stata la sua Cronaca (o Chronicon / Temporum liber), composto ca. 380 a Costantinopoli; questa è una traduzione in latino delle tabelle cronologiche che compongono la seconda parte del Chronicon di Eusebio, con un supplemento che copre il periodo dal 325 al 379. Nonostante i numerosi errori presi in consegna da Eusebio, e alcuni dei suoi, Girolamo prodotto un prezioso lavoro, se non altro per l’impulso che ha dato a tali cronisti successivi come Prosper, Cassiodoro, e Victor di Tunnuna di continuare la sua annali.

La più importante delle opere storiche di Girolamo è il libro De viris illustribus, scritto a Betlemme nel 392: un tomo il cui titolo e la disposizione sono stati presi in prestito da Svetonio. Contiene brevi note biografiche e letterarie su 135 autori cristiani, da San Pietro fino allo stesso Girolamo. Per i primi settantotto autori, Eusebio (Historia ecclesiastica) è la fonte principale; nella seconda sezione, a partire da Arnobio e Lattanzio, egli include una buona dose di informazioni indipendenti (gran parte di esso che descrive la vita dei teologi occidentali). Data la fioritura del cristianesimo durante questo periodo, è probabile che i dettagli biografici su molti di questi autori sarebbero andati persi senza il riassunto enciclopedico di Girolamo.

• Altre tre opere di carattere agiografico sono:
  • la Vita Pauli monachi, scritta durante il suo primo soggiorno ad Antiochia (ca. 376), il cui materiale leggendario deriva dalla tradizione monastica egizia;
  • la Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), probabilmente sulla base di un precedente lavoro, anche se pretende di essere derivato dalla comunicazione orale del vecchio asceta Malco originariamente fatto per lui nel deserto di Calcide;
  • la Vita Hilarionis, in pari data, contenente più affidabile storico questione rispetto agli altri due, e si basa in parte sulla biografia di Epifanio e, in parte, sulla tradizione orale.
  • Al contrario, il cosiddetto Martyrologium Hieronymianum è spurio; e ‘ stato apparentemente composto da un monaco occidentale verso la fine del sesto o l’inizio del settimo secolo, con riferimento a un’espressione di Girolamo nel capitolo di apertura della Vita Malchi, dove parla di intenzione di scrivere una storia dei santi e martiri dai tempi apostolici.

Lettere

St. Jerome, di Peter Paul Rubens, 1625-1630

Le lettere di Jerome costituiscono la parte più interessante dei suoi resti letterari, sia per la grande varietà dei loro soggetti che per il loro stile compositivo. Se egli sta discutendo problemi di borsa di studio, o di ragionamento su casi di coscienza, confortando gli afflitti, o dicendo cose piacevoli ai suoi amici, flagellare i vizi e corruzioni del tempo, esortando alla vita ascetica e la rinuncia del mondo, o rompere una lancia con i suoi avversari teologici, egli dà un vivido quadro non solo della sua mente, ma del particolare zeitgeist del cristianesimo nel quarto secolo.

Le lettere più frequentemente ristampate o a cui si fa riferimento sono di natura hortatoria, come Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum, una sorta di epitome della teologia pastorale dal punto di vista ascetico; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, allo stesso, De institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; e Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

Scritti teologici

Praticamente tutte le produzioni di Girolamo nel campo del dogma hanno un carattere più o meno violentemente polemico, e sono diretti contro gli assalitori delle dottrine ortodosse. Anche la traduzione del trattato di Didimo il cieco sullo Spirito Santo in latino (iniziata a Roma 384, completata a Betlemme) mostra una tendenza apologetica contro gli ariani e Pneumatomachi. Lo stesso vale per la sua versione di Origene De principiis (ca. 399), destinato a sostituire la traduzione imprecisa di Rufino. Gli scritti più strettamente polemici coprono ogni periodo della sua vita. Durante i soggiorni ad Antiochia e Costantinopoli fu principalmente occupato con la controversia ariana, e in particolare con gli scismi centrati intorno Melezio di Antiochia e Lucifero Calaritano. Due lettere a Papa Damaso (15 e 16) si lamentano della condotta di entrambe le parti ad Antiochia, il Meletians e Paulinians, che aveva cercato di disegnare lui nella loro controversia circa l’applicazione dei termini ousia e hypostasis alla Trinità. Intorno allo stesso tempo (ca. 379), ha composto il suo Liber Contra Luciferianos, in cui egli utilizza abilmente la forma di dialogo per combattere i principi di quella fazione, in particolare il loro rifiuto del battesimo da eretici.

A Roma (ca. 383) ha scritto un appassionato confutazione degli insegnamenti di Helvidius, in difesa della dottrina della verginità perpetua di Maria, e della superiorità del singolo sullo stato sposato. Un avversario di natura un po ‘ simile era Jovinianus, con il quale entrò in conflitto nel 392 (in Adversus Jovinianum). Ancora una volta ha difeso l’ordinaria cattolica pratiche di pietà e la propria etica ascetica nel 406 contro il presbitero spagnolo Vigilantius, che si opponeva al cultus dei martiri e reliquie, il voto di povertà, e il celibato clericale. Nel frattempo la controversia con Giovanni II di Gerusalemme e Rufino per quanto riguarda l’ortodossia di Origene si è verificato. A questo periodo appartengono alcune delle sue opere polemiche più appassionate e complete: il Contra Joannem Hierosolymitanum (398 o 399); le due Apologiae contra Rufinum strettamente collegate (402); e l ‘ “ultima parola” scritta pochi mesi dopo, il Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. L’ultimo dei suoi lavori polemici è il sapientemente composto Dialogus contra Pelagianos (415).

Valutazione del posto di Girolamo nel cristianesimo

Girolamo si colloca indubbiamente come il più colto dei Padri occidentali. Di conseguenza, la Chiesa cattolica romana lo riconosce come il santo patrono di traduttori, bibliotecari ed enciclopedisti. Egli supera gli altri sotto molti aspetti, anche se la maggior parte in particolare nella sua conoscenza della lingua ebraica, acquisita con duro studio, e non utilizzato con abilità. È vero che era perfettamente consapevole dei suoi vantaggi, e non del tutto libero dalla tentazione di disprezzare o sminuire i suoi rivali letterari, in particolare Ambrogio.

Come regola generale non è tanto per conoscenza assoluta che brilla quanto per un’eleganza quasi poetica, un’arguzia incisiva, una singolare abilità nell’adattare frasi riconosciute o proverbiali al suo scopo, e una riuscita mira all’effetto retorico.Mostrò più zelo e interesse per l’ideale ascetico che per la speculazione astratta. Fu questo atteggiamento che fece sì che Martin Lutero lo giudicasse così severamente. Infatti, i lettori protestanti sono generalmente poco inclini ad accettare i suoi scritti come autorevole, soprattutto in considerazione della sua mancanza di indipendenza come un insegnante dogmatico e la sua sottomissione alla tradizione ortodossa. Si avvicina al suo patrono Papa Damaso I con la più totale sottomissione, senza fare alcun tentativo di una sua decisione indipendente. La tendenza a riconoscere un superiore viene fuori poco meno significativo nella sua corrispondenza con Agostino.

Eppure, nonostante le critiche già citate, Girolamo ha mantenuto un alto rango tra i Padri occidentali. Questo sarebbe il suo dovuto, se non altro, a causa della influenza incalcolabile esercitata dalla sua versione latina della Bibbia sul successivo sviluppo ecclesiastico e teologico. Per i protestanti, il fatto di aver conquistato il titolo di santo e dottore della Chiesa cattolica era possibile solo perché si staccava completamente dalla scuola teologica in cui era cresciuto, quella degli Origenisti.

Notes

• Questo articolo utilizza materiale dalla Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion (ora di pubblico dominio)

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