La Dea Tara, nella forma che conosciamo, è la prima volta a inizio Induismo e successivamente il passaggio al Buddismo Tibetano. Si crede che sia la forma più antica di Dea ancora adorata oggi.

La Dea Tara è di gran lunga la divinità più popolare nel pantheon tibetano: tanto che alcuni hanno suggerito che il buddismo tibetano dovrebbe essere chiamato Taraismo. È venerata in tutto il Tibet, Nepal e gran parte del sud-est asiatico. È meno conosciuta in Cina e in Giappone, ma in quelle aree il Quan Yin (Kannon giapponese) strettamente correlato prende il suo posto.

Il suo nome significa “stella”, e si dice che sia nata dall’acqua, come Afrodite. Così la sua iconografia potrebbe essere legata a quella di Maria, che è chiamata Stella Maris (Stella del Mare) e Venere/Afrodite nata dalla schiuma che è rappresentata dalla Stella del Mattino/Sera, Venere.

Non solo Afrodite è collegata dagli studiosi con Ishtar e Astarte, ma alcuni hanno collegato questi nomi etimologicamente con il nome della Dea Tara.

Quello che abbiamo qui è chiaramente fondamentale simbolico – e, probabilmente, linguistico – matrice di iconografia relative al primo culto della Madre di Dio, che ancora rimane in costante pratica attraverso il culto della Dea Tara, il Bodhisattwa Kuan Yin e, in Occidente, ufficialmente, non Divina di Maria, e Che, comunque, manifesta tutta la simbologia della Madre-Creatrix.

La Dea Tara continua dopo la pausa

Sono stati notati altri eventi del nome Tara, tra cui il Festival Taramata (Madre Tara) tenutosi nell’antica Atene e persino Tar, la Donna della Saggezza nell’antica mitologia finlandese. Dee di nome simile e stella-associazione sono stati notati anche in Africa e nelle antiche Americhe.

Con un cultus così diffuso e antico abbiamo chiaramente a che fare con associazioni che vanno più indietro di qualsiasi connessione storica o linguistica stabilita e non possono guardare alla moderna borsa di studio per confermarle tutte, in particolare le occorrenze extra-eurasiatiche.

Ma la grande antichità sembra essere molto associata alla Dea Tara. Si dice che il Tar finlandese abbia cinque milioni di anni, mentre nella prima tradizione sanscrita Tara (il sostantivo “tara” significa fino ad oggi “stella” in tutte le lingue basate sul sanscrito) era anche chiamato Dhruva, la Stella polare. Ora il simbolismo polare è noto per caratterizzare le prime epoche del Ciclo storico, avendo anticamente preso la priorità anche sul Simbolismo solare delle epoche mondiali più recenti, sia matriarcali che patriarcali.

Così la Forma Tara/Astarte-Afrodite / Mary di Dea sembra avere una continuità dalle Epoche più remote della storia umana.

Sull’identità della Dea Tara con Maria, non meno un’autorità patriarcale tradizionale che il Dalai Lama ha fatto una dichiarazione autorevole. Parlando di rangjung-l’apparizione miracolosa di immagini della Dea Tara dalla roccia viva-e fenomeni simili connessi con la Vergine Maria, Sua Santità ha detto: “Sì, questo sarebbe rangjung, la stessa cosa di cui abbiamo parlato, ovviamente, la stessa cosa” e ancora: “Sì, Tara e Maria creano un buon ponte. Questa è una buona direzione per andare in.”

Per il déanista che desidera adorare la Nostra Madre Dio al di fuori del contesto della religione patriarcale, la Dea Tara fa un prezioso punto di approccio, collegando l’iconografia occidentale vivente come conservata nella devozione a Maria con l’iconografia orientale vivente, sia di Tara che di Kuan Yin, e della Grande figura indù della Dea Madre

La figura tibetano/nepalese della Dea Tara ha una centralità provvidenziale, che giace al nesso tra il mondo indoeuropeo e quello dell’Asia orientale sia geograficamente che culturalmente. La sua connessione con Quan Yin ad est è indiscussa, e S. A. il Dalai Lama ha autorizzato una meditazione sulla Purezza della Vergine Maria per coloro che cercano di assimilare la Tara Bianca a Lady Mary.

Lo consideriamo importante, non perché ci poniamo sotto l’autorità patriarcale, ma perché siamo ben consapevoli che un incauto sincretismo di stile occidentale moderno, che lega immagini di varie tradizioni con una varietà di nozioni, raccolte dall’ideologia politica occidentale, dalla psicologia individualista e dalla “scienza” popolare, può essere nel migliore dei casi inutile e nel peggiore pericoloso.

Desideriamo, e decidiamo, adorare l’Unica Dea Eterna come è stata adorata fin dall’inizio; ma dobbiamo anche essere abbastanza umili da renderci conto che non possediamo una tradizione vivente e procedere con cautela, riverenza e umiltà, lasciando le nostre moderne nozioni occidentali – le nostre rumorose ribellioni, il timore superstizioso della “scienza” materiale e l’orgoglio individualista – saldamente fuori dalla porta del Tempio .

Che un rappresentante incarnato della Dea – anche in una corrente patriarcale – confermi e sottoscriva l’identità della Dea Tara con l’immagine occidentale di Maria ci permette di essere sicuri di avere qui un’attualità rituale vivente che risale alle radici più profonde della Madre Religione. Questo è qualcosa di molto più profondo e più affidabile del sincretismo glib del pensiero occidentale “New Age”.

Inoltre, il cultus della Dea Tara è formalmente aperto ai non iniziati. Varie autorità tibetane hanno confermato che, mentre la maggior parte delle pratiche richiedono l’autorizzazione di un guru, le lodi rituali Tara centrale e le richieste ai Ventuno Tara possono essere liberamente praticate da qualsiasi devoto ovunque. Ciò si estenderebbe presumibilmente all’uso del Mantra al centro di questo Rituale:

OM TARE TUTTARE TURE SWAHA

Non raccomandiamo l’adozione del sentiero buddista. Siamo, e siamo sempre stati, puri devoti del Nostro Dio Madre. Siamo anche abbastanza umili da riconoscere la nostra mancanza di una tradizione vivente in questo mondo e da renderci conto che le pratiche e le influenze spirituali richiedono una trasmissione vivente.

Ecco perché, mentre consideriamo le antiche Dee delle tradizioni non più viventi importanti ai fini del confronto e della comprensione delle nostre radici religiose, raccomandiamo sempre l’uso di immagini delle tradizioni viventi per la devozione effettiva.

Le immagini di Mahalakshmi, Quan Yin, Lady Mary e la Dea Tara non implicano l’adozione della dottrina indù, buddista o cristiana, ma ci permettono di connetterci ai flussi viventi e attuali della Grazia di Nostra Madre.

L’assimilazione di Tara Bianca a Lady Mary, sancita da S. H. il Dalai Lama, consente chiaramente una devozione non strettamente buddista né dottrinalmente cristiana, ma che attinge all’iconografia profondamente antica comune ad entrambi, che risale alle radici stesse della Madre Religione.

La nostra più grande fiducia è nell’amore infinito e nella compassione di Nostra Madre Dio per accogliere i suoi figli piccoli perduti che desiderano tornare da Lei, anche se non abbiamo una tradizione vivente, nessun metodo rituale autentico, nessuna successione autorizzata di sacerdozio.

Siamo giunti a lei con un semplice stile di devozione “protestante”, non pretendendo rituali efficaci o sacramentali, che possono essere trasmessi solo da un’autentica successione discepolare. La successione dei Figli di Dea è stata rotta molto tempo fa, e i moderni pretendenti a tale successione portano i timbri fin troppo chiari di un’origine molto moderna e molto occidentale.

Mentre ci sforziamo per tutta la saggezza che possiamo, dobbiamo mettere la nostra fede in semplice bhakti il puro amore di Nostra Madre Dio e la fiducia nel suo amore per noi.

Allo stesso tempo, l’emergere di rangjung – apparizioni perfette della Dea Tara dalla roccia vivente – e fenomeni simili legati a Lady Mary, e l’assimilazione anche-patriarcalmente-autorizzata dei due è sicuramente un atto di Compassione divina che si svolge in questa stessa generazione.

Ci siamo rivolti in preghiera alla Madonna, e, come una Madre amorevole, ha teso la mano per prenderci.

Altre pagine sulla Dea Tara

Tara bianca e Tara verde: due flussi di Amore divino
Rangjung: Immagini auto-emergenti della Dea Tara e Lady Mary
Immagini dea: Sull’uso di immagini sacre per la devozione.