In un saggio che ha scritto per la dotta antologia “Dove il Cielo e la Terra si Incontrano: Gerusalemme è Sacra Spianata,” il Musulmano Palestinese filosofo Sari Nusseibeh fa il punto che non sarebbe potuto essere il Profeta Maometto viaggio di notte di al-Haram al-Sharif – quello che gli Ebrei chiamano il Monte del Tempio – che concedeva la santità in quel punto: “piuttosto, Muhammad visita deve essere stato fatto a causa di spot, già esistente, di santità.”

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Non c’è bisogno di essere un non credente per riconoscere che Gerusalemme in generale, e la Spianata Sacra – per usare la terminologia neutrale impiegata dal team ecumenico di editori e scrittori di “Where Heaven and Earth Meet” (redattori principali Oleg Grabar e Benjamin Z. Kedar) – in particolare, ha un significato simbolico centrale per l’ebraismo, il cristianesimo e l’Islam. E non è una coincidenza, considerando che prima il cristianesimo e poi l’Islam hanno costruito sulle tradizioni dei loro predecessori e hanno affermato di sostituirle. Da nessuna parte questo è più ovvio che nelle storie tutte e tre queste fedi monoteistiche raccontano il Monte.

È solo a causa del conflitto senza fine tra israeliani e palestinesi-una lotta politica che sta assumendo un carattere sempre più religioso – che entrambe le parti si sentono costrette a insistere sul fatto che la sua rivendicazione del Monte è esclusiva, e insiste nel negare la connessione dei suoi rivali ad esso.

Nessuno può dire quale fosse il significato della collina conosciuta come Sion e come Moria per i Cananei che abitavano Gerusalemme prima che gli Israeliti la conquistassero all’incirca nel 1000 a. E. V. Ci è stato detto in 2 Samuele 24 che il vincitore, il re Davide, ha insistito per pagare per l’aia che ha ricevuto dal re gebuseo Arauna. Fu lì che Dio gli ordinò di stabilire un altare e fare un’offerta, ponendo così fine a una calamitosa piaga che aveva ucciso 70.000 del suo popolo.

Più tardi, fu Salomone, figlio di Davide, a costruire il Tempio sul sito dello stesso altare. Questi racconti biblici non sono registrazioni contemporanee di eventi. Piuttosto, la narrazione di Salomone, che appare in 1 Re 6, come i libri di Giosuè, Giudici, Samuele, fu probabilmente scritto centinaia di anni più tardi, sul volgere del 7 ° secolo B. C. E., può essere che i rapporti di David altare e della sua città e del Tempio di Salomone, essendo costruita sul luogo del Gebuseo città sono stati scritti in questo modo per stabilire in modo chiaro come gli Israeliti ” il monoteismo ha sostituito la religione pagana dei Cananei Gebusei.

Più tardi è stato scritto un testo ebraico, a quanto pare, più indietro sembra andare la pretesa israelitica di Gerusalemme. Genesi 22, per esempio, pone il Legame di Isacco nel Paese di Moria, ma è solo in 2 Cronache che la connessione è fatta tra “Moria” e Gerusalemme. Lì leggiamo come, ” Salomone cominciò a costruire la Casa del Signore a Gerusalemme sul Monte Moria, dove apparve a Davide suo padre; per il quale era stato provveduto al posto di Davide, nell’aia di Ornan il Gebuseo” (2 Cronache 3:1). Quel testo, dicono gli studiosi della Bibbia, fu probabilmente scritto ancora diverse centinaia di anni dopo.

Infine, il Talmud, compilato anche più tardi, afferma che “il mondo è stato creato da Sion” (Yoma 54b), e in esso e nei testi midrashici successivi troviamo riferimenti ad Adamo, Caino e Noè che hanno fatto sacrifici a Dio a Gerusalemme. (In realtà è una tradizione cristiana che pone “Monte Sion” nel punto appena fuori l’angolo sud-ovest della Città Vecchia, presumibilmente a causa della convinzione che questa è la posizione della tomba di Davide, e Davide è il progenitore di Gesù. Localizzare il Monte Sion lì rifletteva anche “il desiderio di annullare la santità del Monte del Tempio”, secondo la studiosa Rachele Elior.)

Il cristianesimo è pensato per essere una fede universale basata su credenze spirituali, non su atti di sacrificio. Tuttavia, i suoi testi seminali stabilire Gesù’ bona fides’, per così dire, avendo alcuni dei principali eventi della sua vita svolgerà a Gerusalemme, inizio con la tradizione, nel Vangelo di Luca, che i genitori di Gesù portato al Tempio per “riscattare” lui dopo la sua nascita (il suo pidiòn haben), e che ha restituito all’età di 12 anni, e finì di parlare di teologia con i docenti “la casa di mio Padre”, come più tardi ha detto i suoi genitori preoccupati. Più tardi, tutti i vangeli descrivono Gesù che viene al Tempio e fa uscire con disgusto i commercianti di animali e i cambiavalute dal suo cortile. In Giovanni 4, Gesù dice a una donna samaritana che incontra sul Monte Gerizim che ” viene il tempo in cui non importa più se adori il Padre su questo monte o in Gerusalemme.”I sacrifici e il Tempio dove sono offerti diventano inutili dopo che Gesù stesso è stato sacrificato a Gerusalemme per mezzo della sua crocifissione.

Il Corano, la scrittura primaria dell’Islam, non menziona Gerusalemme per nome. E ‘ solo nel hadith, i testi supplementari che riportano le parole e gli atti del profeta Maometto, che il collegamento è fatto tra al-Masjid al-Aqsa, la “Moschea più lontana,” di cui alla sura 17 del Corano, e Gerusalemme.

Secondo il Corano, Maometto ha fatto “un viaggio di notte dalla Sacra Moschea alla Moschea più lontana di cui abbiamo benedetto i recinti, per mostrargli alcuni dei nostri Segni.”Secondo lo studioso musulmano Mustafa Abu Sway,” gli studiosi hadith, i commentatori del Corano e tutta la tradizione islamica prendono sul serio questo particolare versetto e considerano la Moschea Sacra alla Mecca e la Moschea più lontana a Gerusalemme. Nessuno studioso musulmano ha sfidato questa posizione in tutta la storia intellettuale islamica “(dal suo saggio” La Terra Santa, Gerusalemme e la Moschea Aqsa nelle fonti islamiche “in”Dove il cielo e la terra si incontrano”). Questi testi successivi fanno anche il collegamento tra Aqsa (Più lontano) Moschea e “Bayt al-Maqdis” – Casa del Santo, o “Beit Hamikdash”, il termine ebraico per il Tempio.

Come notato, per i dettagli del viaggio notturno di Maometto, in cui il suo cavallo Buraq lo portò dalla Mecca a Gerusalemme (un viaggio chiamato “Isra”), dove pregò e poi ascese al Cielo (il “Mi’raj”) per conversare con Dio prima di tornare sulla terra – tutto questo nel corso di una sola notte – bisogna rivolgersi ai testi hadith.

Ciò che l’account fa, tuttavia, è stabilire il collegamento musulmano a Gerusalemme. In effetti, Gerusalemme divenne rapidamente universalmente considerata il terzo luogo più sacro per i musulmani, dopo la Mecca e Medina. Maometto morì nel 632 E. V. e fu succeduto come califfo prima da Abu Bakr e poi da Umar (anche se questa successione fu contestata dal gruppo che divenne sciita). È quest’ultimo che conquistò Gerusalemme nel 635-638 e stabilì la Cupola della Roccia (a volte erroneamente chiamata Moschea di Umar) e la Moschea di Al-Aqsa sul sito delle rovine del Secondo Tempio erodiano.

Il regno di Umar a Gerusalemme era noto per la sua relativa tolleranza. Il prossimo millennio e mezzo, ovviamente, fu caratterizzato da successive conquiste della città, con le fortune delle diverse fedi in essa crescenti e affondanti a seconda di chi vi era sovrano.

La svolta degli ebrei arrivò solo nel 1967, con la guerra dei Sei giorni e l’unificazione della città divisa sotto il dominio israeliano. In generale, la politica di Israele è stata una politica di tolleranza religiosa e apertura. Quando le autorità israeliane hanno chiuso il Monte del Tempio ai fedeli musulmani per due giorni dopo l’uccisione del 14 luglio di due poliziotti di frontiera, era la prima volta che lo facevano dal 1969. Ma la questione di chi è al comando è stata delicata – un eufemismo estremo-dal giorno in cui nel giugno 1967 un soldato delle Forze di Difesa israeliane ha sollevato una bandiera israeliana sulla moschea di Al-Aqsa, solo per avere il ministro della Difesa Moshe Dayan ordine rimosso minuti dopo. In una situazione del genere, non sorprende che ci sia poco spazio per la magnanimità, con ciascuna parte in costante allerta per qualsiasi cambiamento nello status quo e ogni segno che l’altra parte sta gradualmente invadendo la sua posizione. Qualsiasi marcia indietro è interpretata da entrambi i pubblici come un segno di debolezza. Azioni infinitesimalmente piccole possono scatenare un conflitto la cui posta in gioco sarà impensabilmente alta.