Eros è la parola greca per (soprattutto) romantico o “amore sessuale”. Il termine erotico deriva da eros.

Nella psicologia freudiana, l’Eros, indicato anche in termini di libido , energia libidinale o amore, è l’istinto di vita innato in tutti gli esseri umani. È il desiderio di creare vita e favorisce la produttività e la costruzione. Eros combatte contro l’istinto di morte distruttivo di Thanatos (istinto di morte o death drive).

Dizionario

Nell’antica Grecia la parola Eros si riferiva all’amore e al dio dell’amore.

Nella sua teoria finale delle pulsioni, Sigmund Freud fece dell’Eros un concetto fondamentale che si riferiva agli istinti della vita (narcisismo e libido degli oggetti), i cui obiettivi erano la conservazione, il legame e l’unione dell’organismo in unità sempre più grandi.

Eros l’unificatore si oppone, eppure è stato mescolato, all’istinto di morte, una forza antagonista che porta alla distruzione, alla disintegrazione e alla dissoluzione di tutto ciò che esiste.

“In questo modo la libido dei nostri istinti sessuali coinciderebbe con l’Eros dei poeti e dei filosofi che tiene insieme tutti gli esseri viventi.”

Il termine Eros, inteso come istinto di vita antagonista all’istinto di morte, apparve per la prima volta in Beyond the Pleasure Principle, dove Freud lo utilizzò per stabilire una polarità dinamica che avrebbe definito un nuovo dualismo istintuale.

Freud ha scritto:

Le nostre speculazioni hanno suggerito che l’Eros opera fin dall’inizio della vita e appare come un ‘istinto di vita’ in opposizione all ” istinto di morte ‘ che è stato portato in essere dalla venuta alla vita della sostanza inorganica. Queste speculazioni cercano di risolvere l’enigma della vita supponendo che questi due istinti stessero lottando l’uno con l’altro fin dal primo.

In questo saggio Freud fa riferimento alla dottrina del medico e filosofo greco Empedocle di Agrigento (c. 490-430 a. E. V.), per il quale la produzione di tutte le cose deriva dall’interazione di due forze, Amore e Discordia, concepite come forze impersonali di attrazione e repulsione.Eppure l’innovazione teorica di Freud è più che le pure speculazioni della filosofia, della biologia o della fisica. La revisione dei suoi concetti è stata richiesta dalla sua esperienza nella pratica psicoanalitica. Ha posto all’interno dell’organismo un masochismo primordiale derivato dall’azione dell’istinto di morte per spiegare alcuni problemi clinici: ambivalenza nella vita affettiva, incubi associati a nevrosi traumatica, masochismo e reazioni terapeutiche negative.

L’uso del termine Eros da parte di Freud (86 su 88 occorrenze, secondo la Concordanza di Guttman) è contemporaneo alla sua teoria finale degli istinti sviluppata dopo il 1920. La parola stessa, con i suoi molteplici significati, ha permesso a Freud di combinare molte cose che aveva precedentemente separato e contrastato: amore tra i sessi, amore di sé, amore per i propri genitori o figli, “amicizia e amore tra l’umanità in generale”, “devozione a oggetti concreti e idee astratte” e pulsioni sessuali parziali (istinti componenti). Questo concetto ampliato di amore ha portato Freud a evocare, in diverse occasioni (1920g, 1921c, 1924c, 1925e ), “l’Eros onnicomprensivo e onnicomprensivo del Simposio di Platone.”

Sebbene il concetto di Eros, propriamente parlando, sia emerso tardi nel lavoro di Freud, ciò non gli ha impedito di affermare che tutte le sue precedenti scoperte sulla sessualità possono essere viste in termini di Eros. La psicoanalisi ha mostrato che la sessualità non nascondeva “l’impulso verso un’unione dei due sessi o verso la produzione di una sensazione piacevole nei genitali”, e che la sessualità era quindi diversa dalla genitalità.

Anche se il termine Eros non compare nei testi originali, due note, una del 1925 in The Interpretation of Dreams (1900a) e l’altra del 1920 in Tre Saggi sulla teoria della sessualità (1905d), rafforzano l’uso di “Eros” come sinonimo di “sessuale” nella scoperta della psicoanalisi: “La situazione sarebbe diversa se’ sessuale ‘ fosse usato dai miei critici nel senso in cui è ora comunemente impiegato negli psicoanalisti—nel senso di ‘Eros”‘ (1900a, nota 1925, p. 161). Freud ha persino giustificato il suo mancato uso della parola prima: “Chiunque consideri il sesso come qualcosa di mortificante e umiliante per la natura umana è libero di usare le espressioni più signorili ‘Eros’ ed ‘erotico.’Avrei potuto farlo io stesso dal primo e così mi sono risparmiato molta opposizione. Ma non volevo, perché mi piace evitare concessioni alla debolezza. Non si può mai dire dove conduce quella strada; si cede prima a parole, poi a poco a poco anche nella sostanza ” (1921c, p. 91). Le ricorrenze dei termini “Eros” (dopo il 1920) e” erotismo ” (dopo il 1894) si sovrappongono negli scritti di Freud senza mai uscire dal campo della sessualità.

Freud riconobbe presto il carattere erotico delle rappresentazioni represse che si trovano al centro dei sintomi nevrotici. Egli cita “il caso di una ragazza, che incolpava se stessa perché, mentre stava allattando il padre malato, aveva pensato a un giovane che ha fatto una leggera impressione erotica su di lei” (1894a, p. 48), e che è quindi costretto a trattare questa rappresentazione indesiderata di natura sessuale come se non fosse ” mai avvenuta.”Freud concepì il conflitto mentale come un conflitto morale in cui il disturbatore Eros suscita problemi sotto forma di sintomo. Vedeva la sessualità come un trauma che va ben oltre le ben note scene di seduzione sessuale. Eros costringe l’ego a difendersi e quindi partecipa alla divisione e alla frammentazione della psiche. Le rappresentazioni erotiche represse ritornano in seguito sotto forma di sintomi o formazioni di compromesso che sostituiscono l’attività sessuale o “precipitati di precedenti esperienze nella sfera dell’amore” (1910a, p. 51). Tali casi di amore differito o abortito sono lontani dall’attrazione sessuale e dall’attività genitale. La sessualità esiste fin dall’infanzia, è fondamentalmente perversa e polimorfa, e consiste in un fascio di pulsioni sessuali parziali che cercano la soddisfazione indipendentemente l’una dall’altra, in modo autoerotico. L’azionamento orale, per esempio, è visto come una bocca che si bacia.

Il 1920 nota a piè di pagina nei Tre Saggi sulla Teoria della Sessualità in modo retroattivo, facendo riferimento all’Eros (1905d, p. 266n) serve Freud teorico interessi: riconoscere sessualità infantile come qualcosa di distinto dalla genitalità, per sottolineare la diphasic natura della vita sessuale, e di fornire il concetto di unità con un mitico stato, infantile nell’aspetto e dominato da una continua e insaziabile ricerca. Qui l’Eros sembra entrare in conflitto con l’istinto di autoconservazione dell’io. Il complesso di Edipo determina l’esito di questo conflitto attraverso le possibilità che offre per orientare la libido verso un oggetto sessuale (uno che non è più solo sessuale) per mezzo del fallo. Il complesso di Edipo è responsabile di assicurare che il soggetto diventi soddisfatto in amore dopo la riorganizzazione alla pubertà, quando le pulsioni parziali (istinti componenti) sono arruolate al servizio di un apparato genitale organizzato. In caso contrario, il soggetto si ammalerà a meno che non venga trovato un oggetto alternativo attraverso la sublimazione.Eros non è solo una causa di sintomi, ma può anche diventare il mezzo per il loro sollievo. Il modello teorico di Eros come guaritore è splendidamente illustrato in Deliri e sogni in “Gradiva” di Jensen (1907a ).

L’amore è stato anche al centro dell’esperimento psicoanalitico dal momento della sua scoperta iniziale attraverso il transfert. Nel periodo intermedio dello sviluppo della psicoanalisi (1912-1915), l’omaggio all’amore nei Deliri e nei sogni si scontrerebbe con i suoi limiti in una teoria del transfert, che mostra l’amore per sostenere la resistenza al ricordo, e quindi all’analisi. Inoltre, Freud scoprì nei casi di impotenza sessuale di origine psicologica che esiste un conflitto tra la “corrente affettuosa” e la “corrente sessuale”: “Dove amano non desiderano, e dove desiderano non possono amare” (1912d, p. 183). Questo testo anticipa i commenti di Freud in” On Narcisism: An Introduction ” (1914c). In questo testo, Freud vedeva la libido narcisistica come in conflitto con l’amore erotico dell’oggetto: Narciso contro Eros. L’ego rivendica un posto tra gli oggetti sessuali e gli istinti di autoconservazione hanno una natura libidica. Ciò che distingue l’Eros è il suo legame con gli oggetti: “Un forte egoismo è una protezione contro l’ammalarsi, ma in ultima istanza dobbiamo cominciare ad amare per non ammalarci, e siamo destinati ad ammalarci, se, in conseguenza della frustrazione, non siamo in grado di amare” (1914c, p. 85).

Beyond the Pleasure Principle (Freud, 1920g) ha rovesciato queste costruzioni precedenti. La teoria di un istinto di morte, che funzionava in silenzio, costrinse Freud a combinare gli istinti dell’ego e gli istinti sessuali diretti agli oggetti, raggruppandoli sotto l’ombrello di un’unica forza il cui obiettivo era l’unione: Eros. Un tale Eros non è più un piantagrane, un agente divisivo che disturba l’apparato mentale. È il potere della creazione, della riproduzione; rende possibile l’esistenza e rinvia il ritorno ad uno stato inorganico. Quando si parla degli istinti sessuali che preservano la vita (libido oggettiva ed ego), Freud fa esplicito riferimento al mito dell’Eros raccontato da Aristofane nel Simposio di Platone. Ma gli istinti di vita e di morte raramente entrano in gioco in isolamento: formano vari amalgami in cui ciascuno tenta di utilizzare la forza dell’altro a proprio vantaggio. Freud mostra che il masochismo morale, ad esempio, “diventa una prova classica dell’esistenza della fusione dell’istinto. Il suo pericolo sta nel fatto che proviene dall’istinto di morte e corrisponde alla parte di quell’istinto che è sfuggito all’essere trasformato verso l’esterno come istinto di distruzione. Ma poiché, d’altra parte, ha il significato di una componente erotica, anche la distruzione di se stesso da parte del soggetto non può avvenire senza soddisfazione libidinale” (1924a).Nell’ultimo lavoro di Freud, è come se lo scandalo della scoperta della sessualità fosse spostato a favore dell’innovazione teorica dell’istinto di morte. Eros come incarnazione del mito di Aristofane o delle teorie di Empedocle sembra avere la meglio su Eros come incarnazione del desiderio, un Eros la cui nascita è data nel mito raccontato da Diotima nel Simposio.

Jacques Lacan allontana, senza separarsi completamente, amore e desiderio (Eros). L’amore è il miraggio in cui viene catturato il desiderio. Il fallo è il fulcro tra l’oggetto che dà origine al desiderio e la parte del soggetto, meno il linguaggio, che si perde per sempre. “Perciò amare è dare ciò che non si ha, e possiamo amare solo agendo come se non avessimo, anche se lo avessimo” (Lacan, 1991).

Vedi Anche

• Animus-Anima (psicologia analitica)
• al di Là del Principio del Piacere
• Associazione/separazione degli istinti
• Civiltà e Malcontento
• Auto/istinto
• Genitale amore
• romanticismo tedesco e la psicoanalisi
• Libido
• istinto di Vita (Eros)
• Marcuse, Herbert
• Mito
• Sessualità

1. di Sigmund Freud. (1894a). Le neuro-psicosi della difesa. SE, 3: 41-61.
2. –. (1900a). L’interpretazione dei sogni. SE, 4: 1-338]]

• ). Deliri e sogni in “Gradiva.”SE, 9: 1-95.
• –. (1914c). Sul narcisismo: Un’introduzione. SE, 14: 67-102.
• –. (1920g). Oltre il principio del piacere. SE, 18: 1-64.
• –. (1921c). Psicologia di gruppo e analisi dell’io. SE, 18: 65-143.
• –. (1924a). Lettera a Le Disque Vert. SE, 19: 290-290.
• –. (1924b). Nevrosi e psicosi. SE, 19: 147-153.
• –. (1924c). Il problema economico del masochismo. SE, 19: 155-170.
• –. (1925e). Le resistenze alla psicanalisi. SE, 19: 211-222.Lacan, Jacques. (1991). Le séminaire. Libro 8: Le transfert. Parigi: Seuil.