Helena Blavatsky volt a 19. század végén a leghíresebb és leghírhedtebb misztikus, okkultista és közepes. A spiritualizmussal és okkultizmussal teli korszakban Madame Blavatsky, mint ismert, 1875-ben társalapítója volt a még létező Teozófiai Társaságnak, amelynek célja a “tudomány, vallás és filozófia szintézise”.”

Blavatsky egy arisztokrata családban született Oroszországban 1831-ben. Megérkezett az USA-ba. 1873-ban sok utazás után, amelynek mértékét vitatják. Ahogy Mark Bevir írja: “egyesek szerint spirituális mestereket látogatott meg Tibetben, míg mások szerint törvénytelen gyermeke volt, cirkuszban dolgozott, és közegként keresett megélhetést Párizsban.”Úgy tűnik, hogy a Közel-Keletre és Egyiptomba ment, hosszú inspiráló forrása az Európai okkultizmusnak, amely legalább a reneszánsz hermetikus hagyományához nyúlik vissza.

1874-ben a vermonti Chittendonban kötött ki,abban a vastagságban, amit Bevir a korszak “raps járványának” nevez.”Ezek a szenzációs események azt mondták, hogy szellemek rappelő hangok Asztalok és falak, állítólag próbál kommunikálni az élő. “Érkezésekor a szellemek látványosabbá váltak, mint valaha.”Egy újságíró írt róla az újságja számára, Madame Blavatsky pedig hamarosan meglehetősen híresség volt a spiritualista mozgalomban.

míg egyesek Blavatsky-t sarlatánnak írták le, aki paranormális jelenséget hamisított, Bevir két igazolható hozzájárulására koncentrál a nyugati valláshoz: az okkultizmus keleti irányba terelése, valamint az európaiak és az amerikaiak keleti vallások és filozófiák felé terelése. Azt állítja,hogy ő volt, valójában, elősegítő “a nyugat felé fordul India spirituális megvilágosodás.”Blavatsky ásott mélyebb, mint a lélek,-a rapperek, alapító a Teozófiai Társaság, illetve cikkeket arról, hogy a filozófia; azt hitte, a “kortársak szükséges a vallás, hogy találkozzon a kihívás a modern gondolt, azt gondolta, hogy a szerző feltéve, hogy csak az ilyen vallás.”

végül is a spiritualizmus és az okkultizmus felemelkedése szorosan kapcsolódott a kereszténység mai válságához. Ennek a válságnak az egyik aspektusa a liberális keresztény ellenszenv volt az örök kárhozat gondolatával szemben, amelyet összeegyeztethetetlennek tartottak a szerető Isten fogalmával. A másik szempont a tudomány volt: a geológia megmutatta, hogy a világ randevúja sokkal idősebb, mint a Biblia tanításai, a darwinizmus pedig évszázados dogmát hozott létre. Az emberek keresték a módját, hogy higgyenek egy ilyen kontextusban. A spiritualizmus izgalmai új módot kínáltak a spirituális kapcsolathoz, a régi ortodoxiákon kívül.

Blavatsky számára nem volt probléma a darwinizmus beépítése a Hindu kozmológia olvasásába, legalább az elméjében megoldva a tudomány és a vallás közötti küzdelmet. “A viktoriánus orientalizmusra támaszkodva azzal érvelt, hogy az ősi bölcsesség forrása India volt.”1879-1885 között Indiában élt, ahol a teozófia gyorsan elterjedt (a keresztény misszionáriusok és az uralkodó britek bosszúságára).

Bevir arra a következtetésre jut, hogy az ” általános probléma, amellyel szembesült, továbbra is számos új korcsoport számára biztosítja az indoklást. Ők is megpróbálják összeegyeztetni a vallási életet a tudományos Szellem által uralt modern világgal.”Tehát míg a jóga nadrág uralkodó divatja elég távolinak tűnhet az okkult Madame Blavatsky – tól, Bevir azt sugallja, hogy valóban az új kor szülésznője volt.