>

építészet

a mozaikok

bibliográfia

San Vitale.

a San Vitale-i templom a 6. századból származik, és Ecclesius püspök kezdte Justinianus birodalma alatt, aki 525 és 532 között érkezett Konstantinápolyból.

a templomot Szent Vitalisnak szentelték, és Jacobus de Varagine arany legendája szerint azon a helyen emelkedik fel, ahol megölték. A templom építését Julius Argentarius finanszírozta (egy görög bankár, aki a görög-gótikus háborúban gazdagodott). Úgy gondolják, hogy Justinianus ügynöke volt, aki a nagy építőipari vállalatok előmozdításáért felelős az olaszországi Bizantine kulturális hatalom érvényesítéséért.
Maximian püspök 547-48-ban szentelte fel a templomot.
alakjában a San Vitale elsősorban a nagy korai keresztény épületekre utal, mint például a milánói San Lorenzo, de inspirációt is kap a Konstantinápolyi Santa Sophia templomból. Annak ellenére, hogy ugyanazokat a modelleket használja, ez egyébként egy eredeti emlékmű, amely a maga nemében egyedülálló.

San Vitale templom. Ravenna, Olaszország. Külső.

a templom összetett alakú: nyolcszögletű teste széles és rövid, magasabb nyolcszögletű tornyot (tiburio vagy kereszttorony) tartalmaz.
a külső test két renden van, melyek nagyon kiemelkedő ablakokat és oszlopokat mutatnak. Ezután két lépcsős tornyot adnak hozzá, a homlokzaton a tornácot, hátul pedig az apse-t két hengeres testtel (Diaconicon és protézis). Figyelemre méltó sarokoszlopok megy fel a tetőre, és készítsen egy oromzat a tetejét.
a falak Justinianus idejéből csupasz puha téglából készülnek, ugyanolyan vastagságú mészréteggel borítva.
a harang, amelyet a két lépcsős torony egyikének tetejére adtak, a 10. század körül nyúlik vissza, de az 1688-as földrengés után rekonstruálták. A belső boltívek tolóerejével ellentétes támpillérek a 9.századból származnak.

terv és útvonal funkció

San Vitale templom. Ravenna, Olaszország

eredetileg a nyolcszögletű tervet egy kvadriporch előzte meg, amely idővel elveszett. A csipesz alakú narthex maradt, és érintőlegesen helyezkedik el a központi terv egyik széléhez, ahelyett, hogy a szokásos módon tengelybe helyeznék az nyolcszöget. A San Vitale tornácának alakja és elhelyezése mind funkcionális, mind szimbolikus megoldást jelent. Úgy viselkedik, mint egy monumentális hozzáférést a templom, mint egy szűrő között a külső (földi világ) és a belső (isteni világ), jelezve azt is egyértelmű pszichológiai funkció a látogató érkezéskor.
valójában több bejárat van, és különböző útvonalakat követnek. Az első két út az interkolumnációhoz vezet, amelyek a két kis apszis közelében vannak: Két oldalsó ajtó vezet a lépcsős tornyokhoz, nem pedig közvetlenül a templomba. A múltban ezeket a hozzáféréseket a nők számára fenntartották, hogy menjenek fel a matroneumba.
két másik bejárat nyílik a tornác központi részéből: jobbra, a másik balra. A deambulációt a jobb oldali bejáraton keresztül találjuk meg, ahol egy kör alakú teret lehet érzékelni, majd megfordulni a kerek galériában. A bal oldali bejáraton keresztül az egyik tengelyen található a templom testéhez képest, közvetlenül a presbitérium előtt, itt pedig egy hosszanti teret érzékel.
A templom közepe felé haladva a tér sugárirányú és központosított elhelyezkedését látjuk.
Minden hozzájárul ahhoz, hogy a hívek belépjenek az egyházba, hogy azt a benyomást keltsék, hogy elvesznek és összezavarodnak. Nehéz azonnal megragadni az emlékmű alakját és irányát.

belső

a tágas belső teret a tömeg csuklós ritmusa, valamint a sok ív jellemzi, amelyek a geometriai alakot kevésbé tiszták, és a teret meghatározatlannak tűnnek.

a San Vitale templom kupolája. Ravenna, Olaszország

egy félgömb alakú kupola, amelyet nyolc nagy boltív támogat, amelyek gigantikus ventilátor alakú oszlopokon állnak, lefedi a széles központi szobát. Egy boltív nyílik a presbitérium felé. A másik hét boltív nagy exedrákat alkot,két oszlopsorra osztva.
a matroneum megfelel a felsőbb rendnek és a nyolcszögletű ambulánsnak az alsóbbrendűnek, amely a presbitériumban fordul meg és szakad meg.

A San Vitale templom plébániája. Ravenna, Olaszország

Ezek a formák nagyon különleges benyomást keltenek: az építészet és pozícionálásuk tágulási hatást kelt a központtól a külső felé. Mintha az exedrákat egy titokzatos energia felfújta volna, és a központi üres tér kitágult volna. Ezen ívek miatt koncentrikus hullámok és ritmus ismétlése is érezhető. Ezeknek az exedráknak nincs szerkezeti funkciójuk, hanem esztétikusak és szimbolikusak, és a tér metafizikai eszméjéhez tartoznak. Az Isten fogalmára utal, mint végtelen erő, amely minden irányban bővül.

A San Vitale templom exedrái. Ravenna, Olaszország

eredetileg a díszítés sokkal gazdagabb volt: a padlót mozaikok készítették, de csak néhány darab maradt. A domborműben és fretwork-ben finoman megformált oszlopok fővárosai a dosseret-et (1) mutatják be.

Capital with dosseret of a column in San Vitale Church. Ravenna, Olaszország

az egész belső tér gazdag díszítéssel rendelkezik értékes márványból és mozaikból.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

Megjegyzések:

1) Blokk-kő felett a főváros egy Bizánci templom, hordtam a ívek, széf

A mozaikok

San Vitale mozaikok a különböző alkalommal, de összesen tartoznak a 6.Században. A legrégebbi, Ecclesius püspökök idejéből, a Teofániát ábrázolja az apsidális félkupolában.
két mozaik található az apszis oldalfalain: az egyik a Justinianus felvonulást, a másik A Theodora felvonulást ábrázolja. A mozaikok minden rendelkezésre álló helyiségben láthatók (lunettes, boltívek, falak stb.) a Szentírás jeleneteivel.

Theophany

Theophany. Mozaik. 6. század. San Vitale Templom. Ravenna, Olaszország

Theophany = Isten megjelenése. Ez egy szimbolikus kép, absztrakt, tele vallási jelentéssel.
a középpontban egy fiatal, szakálltalan Krisztus ül két angyal között egy kék földgömbön, az univerzum szimbólumán.
balra San Vitale kapja a mártír koronáját Krisztustól, kezét egy kandalló borítja.
érdemes észrevenni az alak elegáns ruháit. A San Vitale katonaruhában van öltözve, valójában a szokásos helyett a ruha egyenruhában (fehér ruhában, arany hímzéssel, vállpárnákkal, rangsorolással és hímzett kandallóval).
jobbra Ecclesius püspök az általa alapított egyház modelljét kínálja.
a háttérben stilizált tájképek láthatók: virágos rét, rózsákkal és liliomokkal, amelyek sajátos vallási jelentéssel bírnak (vadrózsa = Krisztus vére; liliom = igazság és hit). A Krisztus lábainál lévő négy forrás a négy evangéliumot jelképezi.
Ez egy metaforikus és fogalmi kép, amely egy teljesen képzeletbeli helyzetet mutat. Nem utal a valóságra. Ennek a stílusnak az absztrakciója tehát teljesen alkalmas erre a koncepcióra.

Justinianus

Justinianus. Mozaik. 6. század. San Vitale Templom. Ravenna, Olaszország

a császármenet több igazított alakot mutat. A központban lévő számok azonban nagyon különböznek a katonáktól. A katonák mind egyformák, hasonlítanak egymásra. A többieknek viszont nagyon különleges tulajdonságaik vannak, és valójában portrék. Ezeket a karaktereket Konstantinápolyi művészek ábrázolták. A rajzokat kartonra vitték át, majd közvetlenül Konstantinápolyból Ravennába küldték.
mivel középen van, a császár kiemelkedik. Feltűnő, gazdag ruhát visel. Mindenki előtt áll, semmi sem rejti el, és van egy halo (Konstantin ediktuma). Ő kezében egy arany patera (1), mint egy felajánlás a tömeg.
A feliratból Maximian püspök is azonosítható.
Julius Argentarius látható a háttérben, a püspök és a császár között.
a szakállas tábornok Belisarius, Ravenna hódítója.
az absztrakt folyamat ebben a mozaikban nagyon erős. A mélység teljesen megszűnik, a számok mozdulatlanok, a domborzat hiányzik, mint a kivágott profilok; az alakzatok hajlamosak a geometriára.
ez nem elbeszélés vagy történet, hanem ünnepi jelenet, szimbolikus szertartás.

Theodora

Theodora. Mozaik. 6. század. San Vitale Templom. Ravenna, Olaszország

a számok elhelyezése ugyanaz, mint a másik folyamatban. Ez a két jelenet képviseli a császári ajánlatot Ravenna városának. Ez a szimbolikus szertartásokról szól, amelyek soha nem történtek meg a való életben.
Ez a jelenet élhetőbb, mint a másik, mert a női ruhák stílusuk és színük változatosabb.
a császárné azonosítható, hogy magasabb, gazdagabb ruhát és ékszert visel, valamint hogy van egy halo. Ő kezében egy arany kehely a tömeg. Ruháinak szegélyeit a bölcsek képeivel hímzik: ez egy utalás a Sant ‘ Apollinare Nuovo templomra, ahol hasonló mozaik található.

a császárné melletti két hölgy Antonina és Joannina, Belisarius felesége és lánya.
van egy ötlet, hogy több más hölgy érkezik a helyszínre, mintha a függönyön túlról érkeznének.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

1) egy csészealj, mint a hajó által használt görögök és rómaiak libations és áldozatok.

bibliográfia

N. Pevsner Storia dell ‘ architettura europea. Il Saggiatore, Milano 1984
G. Bustacchini Ravenna. A mozaikok, a műemlékek, a környezet. Edizioni Italcards, Bologna 1984
La Nuova Enciclopedia Dell ‘ arte Garzanti, Giunti, Firenze 1986
G. Cricco, F. Di Teodoro, itiner in art, vol. 2, Zanichelli Bologna 2004
AA.VV. Művészeti modulok. Az érett reneszánsztól a Rokokóig. Electa Bruno Mondadori, Róma 2000
E. Bernini, R. Rota, a look at Art. Vol. 1 az őstörténettől a tizennegyedik századig. Editori Laterza, Bari 2008
G. Dorfles, M. Ragazzi, C. Maggioni, M. G. Recanati, history of art. Vol 1 az eredettől a tizennegyedik századig. Istituto Italiano Edizioni Atlas, Orio al Serio 2008