Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 a Stridon, Dalmácia
Meghalt	419 Betlehemben, Júdea
Tisztelnek	a Római Katolikus Egyház Evangélikus Egyház Keleti Ortodox Egyház
Boldoggá	1747 által Benedek XIV.
Szentté	1767 által Kelemen XIII.
Fő szentély	Basilica of Saint Mary Őrnagy, Róma
Ünnep	szeptember 30 (Katolikus, Evangélikus), június 15-én (Ortodox)
Tulajdonságok	oroszlán, bíboros ruhát, kereszt, koponya, könyvek, írás anyag
mecenatúra	régészek; levéltárosok; Bibliatudósok; könyvtárosok; könyvtárak; iskolások; diákok; fordítók

Saint Jerome (kb. 342-szeptember 30, 419; görög: Ευσέβιος Σωφρόνιος τερόνυμος, Latin: Eusebius Sophronius Hieronymus) volt egy korai keresztény apológus, teológus, aszketikus, aki legismertebb az ő egykezes összetétele egy új Latin fordítása a Biblia. A korabeli verziók többségétől eltérően, szövegét megkülönböztette a görög, a Latin és a héber változatokra való támaszkodás, ahelyett, hogy egyszerűen az Ószövetség Septuaginta szövegét használta volna. Ennek eredményeként, meg lehet venni, ” mint egész, a legmegbízhatóbb hatóság a valódi szöveget, hogy továbbra is.”Azt lehet állítani, hogy Jerome Bibliája (a Vulgate) a szöveg legfontosabb változata, amelyet valaha készítettek, mivel több mint ezer éve biztosította a forrásanyagot gyakorlatilag minden fordításhoz (beleértve a Jakab királyt is).

Jerome-ot a római katolikusok az egyház Szentjeként és orvosaként ismerik el, akik szeptember 30-án ünneplik ünnepnapját. A keleti ortodox egyház szentként is elismeri, ahol Stridonium Szent Jerome vagy áldott Jerome néven ismert. Június 15-én ünneplik az életét.

élet

Saint Jerome tanulmányában, Domenico Ghirlandaio

Korai élet

Jerome Stridóban, a határ menti városban született Pannónia és Dalmácia (mai Horvátország) között, i.sz. 342 körül, bár keresztény szülők gyermekeként született, csak 360 körül keresztelkedett meg, Rómában tartott egyetemi tartózkodása alatt. Ott tanult Aelius Donatus, ügyes mester érvelő, retorikai és pedagógiai technikák, akik képzett a kezdő a szükséges készségek a karrier a jogi szakma. Ebben az időben, Jerome is tanult Koine görög, de még nem gondoltam, hogy tanulmányozza a görög egyházatyák, vagy bármilyen keresztény írások. Vitákon és színdarabokon is részt vett, megismerkedett a Latin és a görög irodalom legjobb példáival, minden olyan készséggel, amely rendkívül hasznosnak bizonyulna életművének sikeres befejezésében.

Több év után Rómában Jerome barátjával, Bonosusszal Galliába utazott, ahol Trierben telepedett le “a Rajna félig barbár partján.”A birodalom szívéből való önkéntes száműzetése során a tudós sok keresztényt (köztük Rufinust is) barátkozott, aki inspirálta kíváncsiságát elfogadott hitének sajátosságairól. Nem véletlen, hogy ezekben a távoli környezetekben kezdett teológiai tanulmányokat folytatni, másolva (barátja, Rufinus számára) Hilary kommentárját a zsoltárokról és a szinódusról szóló értekezésről. Nem sokkal később ő, Rufinus és még sokan mások Aquileiába mentek, ahol a béke, a közösség és a jámbor tanulás légkörében laktak több éven át (c. 370-372). Néhány újdonsült társuk elkísérte Jerome-ot, amikor zarándokútra indult Trákián és kis-Ázsián keresztül Észak-Szíriába. Antiochiában, ahol a leghosszabb ideig tartózkodott, két társa meghalt, ő maga pedig többször is súlyosan beteg volt. Az egyik ilyen betegség során (valószínűleg 373-374 telén) Isten látomása lenyűgözte, ami arra késztette őt, hogy lemondjon világi tanulmányairól egy keresztény remete életének javára. E kinyilatkoztatás után megújult lendülettel belevetette magát az exegetikai tanulmányaiba, a laodiceai Apollinarisba tanulva, aki akkor Antiókhiában tanított, és még nem gyanították eretnekséget.

St. Jerome olvasás vidéken, Giovanni Bellini

Aszkéta életet

Miután teljesen kiheverte a betegséget, Jerome úgy döntött, hogy megfogadni a látás, egy élet aszkézis a zord Szíriai hulladékok. Mint ilyen, Antiochiától délnyugatra utazott a Chalcis sivatagába (a szíriai Thebaid néven ismert terület), ahol a keresztény remeték lazán szervezett közössége között lakott. Érdekes módon úgy látta, hogy anyagi lemondása összeegyeztethető teológiai és egzegetikai Ösztöndíjának továbbfejlesztésével, amennyiben az egész könyvtárát magával vitte sivatagi cellájába. Ennek ellenére az eremetikus élet rendkívül nehéznek bizonyult számára, mivel ” a bőre barnára égett, aludt a földön, csontjai kiemelkedtek, rongyos lett és nyomorúságos volt. Az egyetlen ember, akit látott, bennszülöttek voltak, akiknek nyelvét alig értette, kivéve hosszú időközönként, amikor Evagrius meglátogatta.”Mint ellenszere a sivatagi élet elmeszaggató tediumának (és a tisztátalan gondolatok félretételének), Jerome alkalmazta magát arra a feladatra, hogy héberül tanuljon, egy megtért zsidó irányítása alatt.

Konstantinápolyban

nem sokkal később az Antiochén egyházat a Meletianus-féle schizmus sújtotta, amely a közeli sivatagot politizálni kezdte. Bár Jerome vonakodva elfogadta a felszentelést Paulinus püspök (kb. 378-379), megvetett minden hívást, hogy megváltoztassa tudományos, aszketikus életét. Ebből a célból hamarosan elhagyta Antiochia vitatott területeit, hogy tanulmányozza a Szentírást Gregory Nazianzen alatt Konstantinápolyban, ahol két-három évig maradt. Néhány évvel később tanulmányai hirtelen véget értek, amikor Damasus pápa csatlakoztatta, hogy visszatérjen Rómába, hogy részt vegyen a 382-es szinódusban,amelyet az Antiochene-schizmus megszüntetése céljából tartottak.

a Vatikánban

az ezt követő években (382-385) Jerome titkárként, tanácsadóként és teológiai attaséként maradt a Vatikánban. A pápa megbízta a “régi Latin biblia” (Vetus Latina) felülvizsgálatának megértésével, hogy a szöveg végleges Latin változatát kínálja (ellentétben az akkoriban Nyugaton elterjedt eltérő Latin kiadásokkal). 384-re befejezte a négy evangélium Latin szövegeinek felülvizsgálatát a legjobb görög szövegekből. 386 körül (miután elhagyta Rómát) elkezdte lefordítani a héber régi tesztet latinra. Jerome fordítása előtt minden ószövetségi fordítás A görög Septuagintán alapult. Ezzel szemben Jerome más keresztények (köztük maga Ágoston is) beadványai ellen úgy döntött, hogy a görög forrást a héber Ószövetséggel együtt használja—ez egy figyelemre méltó döntés, amely visszatekintve segített bebetonozni a Vulgate verzió sérthetetlen hírnevét. Ennek a feladatnak a befejezése, amely körülbelül harminc évig elfoglalta idejét, a Szent legfontosabb eredménye.

ebben az időszakban Jerome körül egy kör jól született, jól képzett nők, köztük néhány a legnemesebb patrícius családok, mint például az özvegyek Marcella és Paula, lányaik Blaesilla és Eustochium. Ezeknek a nőknek a szerzetesi életre való hajlama, valamint a világi papság életével kapcsolatos kíméletlen kritikája egyre növekvő ellenségeskedést váltott ki ellene a papság és támogatóik körében. Nem sokkal védőszentje, Damasus halála után (384. December 10.), és miután elvesztette a szükséges védelmét, Jerome kénytelen volt elhagyni pozícióját Rómában, miután a Római papság inkvizíciója azt állította, hogy nem megfelelő kapcsolatban áll Paula özvegyével.

Antioch pedig Betlehem

augusztus 385, visszatért Antioch, kíséri a bátyja Paulinianus, valamint több, barátok, majd egy kicsit később Paula Eustochium, aki elhatározta, hogy nem hagyja el a patrícius környezetben, a végén a nap, a szentföldön. 385 telén Jeromos elkísérte őket, és szellemi tanácsadóként tevékenykedett. A zarándokok, Paulinus Antiókhi püspök kíséretében, Jeruzsálembe, betlehembe és Galileai szent helyekre látogattak, majd Egyiptomba, az aszketikus élet nagy hőseinek otthonába mentek.

az Alexandriai Katekhetikai iskolában Jerome hallgatta a Hóseás Próféta tanításait feltáró Didymus vak katekikust, és visszaemlékezett nagy Antalra, aki 30 évvel korábban halt meg. Látva a további szellemi növekedés lehetőségét, a Szent egy kis időt töltött Nitria-ban, csodálva az “Úr városának” számos lakosának fegyelmezett közösségi életét, de még ott is “rejtett kígyókat” fedezett fel (azaz Origen teológiájának hatását). 388 nyarán visszatért Palesztinába, és élete hátralévő részében Betlehem közelében lévő remete cellájában telepedett le. Bár a csendes szemlélődésnek szentelte életét, Jerome körül maradt néhány barát, mind férfiak, mind nők (köztük Paula és Eustochium), akiknek papi vezetőként és tanárként járt el.

Niccolò Antonio Colantonio festménye, amelyen látható, hogy St. Jerome egy tüskét eltávolított az oroszlán mancsából.

az inchoate vallási közösség szerencséjére Paula extravagáns gazdagsága lehetővé tette számukra, hogy egy kis kolostort hozzanak létre, egy jól felszerelt könyvtárral együtt, és szabadon hagyták őket spirituális ügyek folytatására. Ezekben a környezetekben Jerome szüntelen tevékenységet kezdett az irodalmi termelésben. Pályafutása utolsó 34 évéhez tartozik a legfontosabb művei: az Ószövetségnek az eredeti szövegből való változata, a legjobb szentírási kommentárjai, a keresztény szerzők katalógusa, valamint a Pelágiak elleni párbeszéd, amelynek irodalmi tökéletességét még a ellenzői is elismerték. Ehhez az időszakhoz tartozik szenvedélyes polemikájának többsége is, amelynek mérge az ortodox apák között is megkülönböztette őt. A Pelagianizmus elleni írásai eredményeként izgatott partizánok egy csoportja betört a szerzetesi épületekbe, felgyújtotta őket, megtámadta a fogvatartottakat, és megölt egy diakónust, amely arra kényszerítette Jerome-t, hogy keressen biztonságot egy szomszédos Erődben (i.sz. 416). Azonban a legszerencsétlenebb ilyen viták közé tartozott az Origenista “szennyezés” vádja II.János Jeruzsálemi püspök és korai barátja, Rufinus ellen, mindkettő jelentős ellenségeskedést szerzett neki.

Jerome 420.szeptember 30-án halt meg Betlehem közelében. Maradványait, eredetileg Betlehemben temették el, azt mondják, hogy később átkerültek a római Santa Maria Maggiore templomába, bár Nyugaton más helyek is igényelnek néhány ereklyét, beleértve a Nepi székesegyházat és az El Escorial kolostort, mindkettő azt állítja, hogy rendelkezik a fejével.

ikonográfiai ábrázolások

a Római Katolikus Egyház Művészeti hagyományában szokás volt Jerome-ot, a teológiai tanulás védőszentjét bíborosként képviselni egy püspök (Ágoston), egy érsek (Ambrose) és egy Pápa (Nagy Gergely) oldalán. Még akkor is, ha félig öltözött anchoritként ábrázolják, kereszttel, koponyával és Bibliával a cellájának egyetlen bútorára, a vörös kalap vagy a rangjának más jelzése általában valahol a képen látható. Gyakran ábrázolják egy oroszlánnal is, egy középkori történet miatt, amelyben egy tüskét eltávolított egy oroszlán mancsából.

írások

fordítások

Jerome tudós volt abban az időben, amikor ez a kijelentés a Görög nyelv folyékonyságát jelentette. Ismerte a héber nyelvet, amikor elkezdte a Bibliafordítási projektjét, de Jeruzsálembe költözött, hogy tökéletesítse a nyelv megértését, és megerősítse a zsidó Szentírás kommentárja iránti fogását. Egy gazdag római arisztokrata, Paula kolostort alapított számára Betlehemben-mint egy kutatóintézet -, és ott fejezte be fordítását. 382-ben kezdte meg az Újszövetség meglévő Latin nyelvű változatának kijavítását, amelyet általában Itala vagy Vetus Latina néven neveznek (az “olasz” vagy “Ó Latin” változat). 390-re a héber Bibliához fordult, miután korábban lefordította a Septuagint görög változat részeit. I. sz. 405-re fejezte be ezt a munkát..

a következő tizenöt évben, amíg meg nem halt, számos kommentárt készített a Szentírásról, gyakran magyarázva fordítási választásait. A Héber nyelv ismerete, amely elsősorban munkájának ezen ágához szükséges, egzegetikai értekezéseit (különösen a 386 után írottaknak) is nagyobb értéket ad, mint a legtöbb patrisztikus kommentáré. A kommentárok szorosan illeszkednek a zsidó hagyományokhoz, és a Filó és az Alexandriai iskola után allegorikus és misztikus finomságokba enged bepillantást. Kortársaival ellentétben, hangsúlyozza a különbséget a héber Biblia “apokrif” (amelyek többsége ma a deuterocanon) és a Hebraica veritas a kanonikus könyvek. Ennek bizonyítéka a Szolomonikus írások, a Tobit könyve és Judith könyve bevezetőjében található. Függetlenül attól, hogy az osztályozás néhány könyvet választotta, hogy fordítás, az általános minőségű Jerome kiadás tagadhatatlan:

A cél az volt, hogy visszatérjen az eredeti görög, de ezzel ő nem jár el, mint a szerzők a korai fordítások voltak, akik szándéka extrém hűséget, a literalism. Inkább hitelesen Latin struktúrát adott a szövegnek a kibírhatatlan szavak és szintaktikai fordulatok kiküszöbölésével. Nem akarta azonban helyettesíteni egy régi fordítást egy újra; még kevésbé akarta helyettesíteni a fordítást a retorika normáival összhangban egy népszerű fordítási típushoz. Tisztában volt azzal, hogy a Szent szövegnek továbbra is mindenki számára hozzáférhetőnek kell lennie, még az írástudatlanok számára is. Azt akarta tehát, hogy szintaktikai és grammatikai szempontból helyes, de teljesen érthető legyen,és teljesen sikerült is neki.

Jerome kommentárjai három csoportba sorolhatók:

• görög elődök fordításai vagy átdolgozásai, köztük Jeremiás 14 homíliája, valamint az Origen Ezekiel azonos száma (lefordítva kb. 380 Konstantinápolyban); Origen két homíliája Salamon énekén (Rómában, kb. 383); és 39E Lukács (kb. 389, Betlehemben). Az Ézsaiásról szóló Órigenész kilenc homíliáját nem ő végezte el. Itt kell megemlíteni, mint fontos hozzájárulást a topográfia Palesztina, a könyv de situ et nominibus locorum Hebraeorum, fordítás kiegészítésekkel és néhány sajnálatos mulasztások a Onomasticon Eusebius. Ugyanebben az időszakban (kb. 390) A Liber interpretationis nominum Hebraicorumhoz tartozik, egy olyan mű alapján, amely állítólag visszamegy Philóba, és amelyet Origen terjeszt.
• eredeti kommentárok az Ószövetségről. A betlehemi letelepedése előtti időszakhoz és a következő öt évhez tartozik egy sor Rövid Ószövetségi tanulmány: de seraphim, de voce Osanna, de tribus quaestionibus veteris legis (általában a 18, 20 és 36 levelek között szerepel); Quaestiones hebraicae Genesinben; Commentarius Ecclesiastenben; Tractatus septem Psalmosban 10-16 (Elveszett); magyarázatok Mich/leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, aggaeum. 395 körül hosszabb kommentárok sorozatát komponálta, bár inkább pusztító módon: először a fennmaradó hét kisebb prófétáról, majd Ézsaiásról (kb. 395-kb. 400), Dániel (kb. 407), Ezékielen (410 és 415 között) és Jeremiáson (415 után befejezetlen maradt).
• újszövetségi kommentárok. Ezek közé tartozik csak Filemon, Galata, Efézus, és Titus (sietve komponált 387-388); Máté (diktált két hét, 398); Mark, kiválasztott részeket Lukács, a prológus János, és a Jelenések. Az utolsó nevű könyvet felületes módon kezelve egy kivonatot használt az észak-afrikai Tichonius kommentárjából, amelyet egyfajta érvként tartanak fenn a spanyol presbiter Beatus Liébana kiterjesztett munkájának elején. De ezt megelőzően már a Jelenések könyvének szentelt egy másik kezelést, egy meglehetősen önkényes átdolgozást Szent Viktorinus kommentárjáról (d. 303), akinek chiliastic nézetei nem voltak összhangban, helyettesítve a chiliastic következtetés spiritualizáló kiállítás saját, ellátó bevezetés, és bizonyos változtatásokat a szövegben.

történelmi írások

Jerome egyik legkorábbi kísérlete a történelem tudományában a krónikája (vagy Chronicon / Temporum liber) volt, kb. 380 Konstantinápolyban; ez az Eusebius Chronicon második részét alkotó kronológiai táblázatok Latin nyelvre történő fordítása, a 325-379 közötti időszakra vonatkozó kiegészítéssel. Annak ellenére, hogy Eusebius számos hibát követett el, és néhány sajátját is, Jerome értékes munkát végzett, ha csak azért az impulzusért, amelyet olyan későbbi krónikásoknak adott, mint Prosper, Cassiodorus és Victor of Tunnuna, hogy folytassa az évkönyveit.

Jerome történelmi művei közül a legfontosabb a 392-ben Betlehemben írt de viris illustribus című könyv: A tome, amelynek címét és elrendezését Suetoniustól kölcsönözték. Rövid életrajzi és irodalmi jegyzeteket tartalmaz 135 keresztény szerzőről, Szent Pétertől egészen Jerome-ig. Az első hetvennyolc szerző számára Eusebius (Historia ecclesiastica) a fő forrás; a második részben, kezdve Arnobiusszal és Lactantiusszal, sok független információt tartalmaz (nagy része leírja a nyugati teológusok életét). Tekintettel a kereszténység virágzására ebben az időszakban, valószínű, hogy ezeknek a szerzőknek sok életrajzi részlete Elveszett volna Jerome enciklopédikus összefoglalása nélkül.

• három másik hagiográfiai jellegű mű a következő:
  • a Vita Pauli monachi, amelyet Antiochiai tartózkodása alatt írt (kb. 376), amelynek legendás anyaga Az Egyiptomi szerzetesi hagyományból származik;
  • a Vita Malchi monachi captivi (kb. 391), valószínűleg alapján egy korábbi munka, bár azt sejteti, hogy származik a szóbeli kommunikáció az éves aszkéta Málkus eredetileg készült, hogy őt a sivatagban a Chalcis;
  • a Vita Hilarionis, az azonos időpontban, amelyek több megbízható történelmi számít, mint a másik kettő, amely részben az életrajz Epiphanius, részben a szóbeli hagyomány.
  • fordítva, az úgynevezett Martyrologium Hieronymianum hamis; ez nyilvánvalóan áll egy nyugati szerzetes vége felé a hatodik vagy elején a hetedik században, hivatkozva kifejezése Jerome a nyitó fejezetében a Vita Malchi, ahol beszél kíván írni egy történetet a szentek és mártírok az apostoli időkben.

St. Jerome, Peter Paul Rubens, 1625-1630

Jerome levelei alkotják irodalmi maradványainak legérdekesebb részét, mind témáik sokfélesége, mind kompozíciós stílusuk miatt. Függetlenül attól, hogy ő tárgyalt problémák ösztöndíj, vagy érvelést az esetben a lelkiismeret megnyugtató a beteg, vagy azt mondja, kellemes dolog, hogy a barátai, megkorbácsolása a satu, illetve romlás az idő, exhorting, hogy az aszketikus élet, lemondást a világ, vagy tör lándzsát a teológiai ellenfelek, ad egy élénk képet, nem csak az jár a fejében, de az adott korszellem, a Kereszténység a negyedik században.

a leggyakrabban újranyomtatott vagy hivatkozott levelek hortatori jellegűek, például Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, ad Nepotianum De vita clericorum et monachorum, egyfajta megtestesítője lelkipásztori teológia aszketikus szempontból; Ep. 53, ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, ugyanarra, de institution monachi; Ep. 70, AD Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; és Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

teológiai írások

gyakorlatilag minden, a dogma területén megjelenő produkciója többé-kevésbé erőszakosan polemikus jellegű, és az ortodox doktrínák támadói ellen irányul. Még Didymus the Blind a Szentlélekről szóló értekezésének latin nyelvre történő fordítása is (Róma 384-ben kezdődött, Betlehemben fejeződött be) bocsánatkérő tendenciát mutat az ariánok és a Pneumatomachi ellen. Ugyanez igaz az Origen de principiis (kb. 399), amelynek célja A Rufinus pontatlan fordításának felváltása. A szigorúan polemikus írások életének minden időszakát lefedik. Antiókhiai és Konstantinápolyi tartózkodása alatt főleg az ariánus vitákkal volt elfoglalva, különösen az antiókhiai Meletius és Lucifer Calaritanus körüli schizmákkal. Két levél Damasus pápának (15 és 16), amely két fél Antiochiai magatartásáról, a Meletiaiakról és a Páliaiakról szól, akik megpróbálták vitába vonni őt az ousia és a hypostasis kifejezéseknek a Szentháromságra való alkalmazásáról. Körülbelül ugyanabban az időben (kb. 379), ő komponálta a Liber Contra Luciferianos, amelyben ügyesen használja a párbeszéd formájában leküzdésére tanait, hogy frakció, különösen azok elutasítása keresztség eretnekek.

Rómában (kb. 383) szenvedélyes cáfolatot írt Helvidius tanításairól, Mária örökös szüzességének tanítása, valamint az egyedülálló házas állam feletti fölénye védelmében. Egy kissé hasonló természetű ellenfél Jovinianus volt, akivel 392-ben konfliktusba került (Adversus Jovinianumban). 406-ban ismét megvédte a jámborság szokványos katolikus gyakorlatát és saját aszketikus etikáját a spanyol Vigilantius presbiter ellen, aki ellenezte a mártírok és ereklyék kultuszát, a szegénység fogadalmát és a papi cölibátust. Eközben felmerült a vita II. János jeruzsálemi és Rufinus kapcsolatos ortodoxia Origen történt. Ehhez az időszakhoz tartoznak a legszenvedélyesebb és legátfogóbb polemikus művei: a Contra Joannem Hierosolymitanum (398 vagy 399); a két szorosan összekapcsolt Apologiae Contra Rufinum (402); és az “utolsó szó”, amelyet néhány hónappal később írtak, a Liber tertius seu ultius responsio adversus scripta Rufini. Az utolsó polemikus művei a ügyesen összeállított Dialogus contra Pelagianos (415).

Jerome helye a kereszténységben

Jerome kétségtelenül a nyugati atyák legismertebbek közé tartozik. Ennek eredményeként a Római Katolikus Egyház a fordítók, könyvtárosok és enciklopédisták védőszentjeként ismeri el. Sok tekintetben felülmúlja a többieket, bár legfőképp a héber nyelvtudásában, amelyet kemény tanulmányozással szerzett, és nem ügyesen használt. Igaz, hogy tökéletesen tisztában volt az előnyeivel, és nem teljesen mentes a kísértéstől, hogy megvetje vagy megrontsa irodalmi riválisait, különösen Ambrose-t.

általános szabályként nem annyira az abszolút tudás ragyog, mint egy szinte költői elegancia, egy metsző szellem, egy egyedülálló képesség az elismert vagy közmondásos mondatok céljához való hozzáigazításában, valamint a retorikai hatás sikeres célzásában.Több buzgalmat és érdeklődést mutatott az aszketikus ideál iránt, mint az absztrakt spekulációkban. Ez a hozzáállás tette Martin Luther-t olyan súlyosan elítélni. Valójában a protestáns olvasók általában kevéssé hajlamosak arra, hogy írásait tekintélyesnek fogadják el, különös tekintettel a dogmatikus tanár függetlenségének hiányára és az ortodox hagyományhoz való ragaszkodására. I. Damasus pápát a legteljesebb engedelmességgel közelíti meg pártfogójához, nem tesz kísérletet saját független döntésére. Az a tendencia, hogy felismerje a felsőbb jön ki, alig kevésbé jelentős az ő levelezés Augustine.

a már említett kritikák ellenére Jerome megőrizte magas rangját a nyugati atyák között. Ez lenne az oka, ha semmi másért, figyelembe véve a kiszámíthatatlan befolyása által gyakorolt Latin változata a Biblia a későbbi egyházi és teológiai fejlődés. A protestánsok számára az a tény, hogy megnyerte az utat a katolikus egyház Szentjének és orvosának címéhez, csak azért volt lehetséges, mert teljesen elszakadt a teológiai iskolától, amelyben nevelkedett, az Origenistáké.

Megjegyzések

• ez a cikk a vallás Schaff-Herzog enciklopédiájának anyagát használja (most a nyilvánosságban)
• Baring-Gould, S. (Sabine). A szentek élete, az angol mártírok, Cornish, Scottish és Welsh saints bemutatkozásával és további életével, valamint az egész mű teljes ismertetésével. I. Kötet : J. Grant, 1914.
• Butler, Alban. A szentek élete, szerkesztette, átdolgozta és kiegészítette Herbert Thurston és Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. Az eredeti verzió elérhető online: a globális katolikus hálózat.
• Cameron, A. a későbbi római Birodalom . London: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
• Cutts, Edward Lewes. Szent Jeromos. London: Society for Promoting Christian Knowledge; New York: E. & J. B. Young, 1897.
• Farmer, David Hugh. Az Oxford Dictionary of Saints. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.
• Holweck, F. G. A szentek életrajzi szótára: A Hagiológia Általános bemutatásával. Saint Louis: B. Herder Könyvkiadó, 1924.
• Moreschini, Claudio és Enrico Norelli. Korai keresztény görög és Latin irodalom: irodalomtörténet. (Vol. II). Fordította: Matthew J. O ‘ Connell. Peabody, Mise.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.
• Murphy, Francis X. (Szerk.) Szent Jeromos emlékműve: esszék élete, munkássága és befolyása egyes aspektusairól. New York: Sheed & Ward, 1952.
• Rusch, William G. a későbbi Latin Apák. London: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.
• Saltet, Louis. “St. Jerome” a katolikus enciklopédiában. 1910.
• Tkacz, Catherine Brown, “”Labor Tam Utilis”: the Creation of the Vulgate.”Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.
• Waddell, Helen. Vadállatok és szentek. – Henry Holt, 1934.

minden link 2019.augusztus 31-én.

• Crawford Howell és Samuel Krauss. Zsidó enciklopédia: Jerome
• St. Jerome – Catholic Online
• Boldog Mária örök szüzessége St. Jerome
• St Jerome (Hieronymus) a Stridonium-ortodox szinaxarion