Pride (heb. gâzôn; III. huper ‘ fanía). Túlzott önbecsülés, hogy vakok a birtokosa, hogy gyengeségek és veszélyek, és megnyitja az utat a megaláztatás és a pusztítás (Pro 11:2; 16:18; 29:23; stb.). Ez az egyik hozzáállás, amelyet Isten a legjobban utál (Pro 8: 13). Az arrogáns büszkeség 861 hozzájárult a régi nemzetek bukásához (Isa 10:12; 33:19; Jer 13:9; stb.). Keleti. Lásd: Kelet fiai. Kelet. Ezt Nézd Meg. Kelet, fiai. Lásd: Kelet fiai.

forrás: Evangélikus bibliai szótár

bár ez a kifejezés pozitív módon használható, a szentírásokban többnyire az önbecsülés feleslegét, az arroganciát vagy az arroganciát jelzi, amely arra készteti az embert, hogy eltúlozza fontosságát vagy erényeit. Héberül a GE† ™ a szó gyökértömésből származik †œelect†††. Az O.arra készteti az egyént, hogy jobb, mint mások. És ami még rosszabb, úgy tesz, mintha megtagadná Istent, vagy megkérdőjelezné a szavait és tetteit. A műtőben. ezért bűnös (†œaltivity of eyes, and O. Of heart, and the thoughts of the wicked, are sins†. †¢Sátán felmagasztalta a szívét Isten ellen (Ezékiel 28:17). Az o. része volt †¢Sodoma bűneinek (†œHe itt, hogy ez volt a nővére, Sodoma gonoszsága: büszkeség, kenyér teljessége…††. Isten utálja a büszke (†œWeis dolog, amit az Úr utál … gőgös szemek…† † † † † Œjehovah elpusztítja a büszke††††††††) házát. †Œjehovah magasztos, és részt vesz a szerény, de a magasztos néz† † † (Ps 138: 6).

az NT-ben János apostol arra figyelmeztet, hogy †œaz élet büszkesége nem az Atyától származik, hanem a világ† œ (1JN 2: 16). Az Úr azt mondta: “Tanulj tőlem, mert szelíd és alázatos vagyok szívből “(Mt 11: 29). Ezért Krisztus példáját követve az alázatosság erény, mindig szemben áll a Szentírásban a büszkeség bűnével, és Isten ellenáll a kevélyeknek, és kegyelmet ad az alázatosaknak (Pro 3:34; Jas 4:6; 1PE 5:5). †œThe büszkeség egy ember hozza le; de az alázatos lélek fenntartja becsület†? (Pro 29: 23). †¢Alázat.

Forrás: Christian Bible Dictionary

lásd PRIDE.

Forrás: Új Illustrated Bible Dictionary

Szenvedély, vagy törvény, hogy vezet, hogy túlbecsüli önmagát, vagy indíték nélkül, s megvetéssel mások számára. A személy radikális hozzáállásaként számos olyan cselekedetet indít el, amelyek sértik a szomszédot, sőt sértik Istent.

a Szentírásban gyakran elítélik az Isten által teremtett embert, hogy szolgálja őt: Isa. 10.13 és 14.12; Gal. 6.3; 1Kor. 4.6; 2Kor. 10.7. Azt állítják, hogy a büszkeség ellenzi Istent: Tob. 4.14. Ez vezet az ember kárhozat: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 kő. 5.5.

sok más bűn forrása: Péld. 26.12; 1 Jn. 5.44. És érdemes megjegyezni, hogy Isten megalázza a kevélyeket és felmagasztalja az alázatosakat: Jóbot. 20. 6-9; Zsoltár. 31.24; Péld. 16.18. Erre emlékeztet a Szent Mária canticle-je, a Magnificat, amikor kijelenti, hogy az Úr “felmagasztalja az alázatosakat és megalázza a hatalmasokat”(Lukács. 2. 52).

A keresztény jámborság mindig a büszkeséget értette, mint minden rendellenesség forrását.

Pedro Chico Gonzalez, Szótár, a Katekézis, a Vallásos oktatás, Szerkesztői Bruño, Lima, Peru, 2006

Forrás: Szótár, a Katekézis, a Vallásos oktatás

(v. satu tőke)

(ESQUERDA BIFET, John, Szótár Evangelizáció, BAC, Madrid, 1998)

Forrás: Szótár Evangelizáció

A büszke egy ember, aki exalts magát nagyon, pedig a józan ész (Mt 23,12), az ember büszke lesz megalázkodik Isten (Lk 1.51-52); a büszkeség egy olyan bűn, amely ellentétes az alázat (Tob 4,14); ő általa kezdődik a hitehagyás (Mt 7: 27; 1 Jn 2: 15), és sok más bűn gyökere és eredete (1 Jn 5: 44). Ezen okok miatt az embernek gondosan el kell kerülnie, hogy büszkeségbe essen (Lk 14: 10). – >

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Forrás: Szótár a Názáreti Jézus

az önbecsülés, amely úgy véli, magát felsőbbrendűnek, hogy mások miatt a tulajdonságok vagy a javakat, mint a tehetség, a szépség, vagyon, rang, vagy a többiek, amely ahhoz vezet, hogy megmutassa, hogy másokat lenéz, vagy maradjon távol a kezelés törvény a szemtelenség, arrogancia, haughtiness. Ritkábban lehet, hogy van egyfajta nagy elégedettség valami saját és személyes, legyen az egy akció vagy birtoklás, amit érdemes érdemesnek. A büszkeség szinonimái: egotizmus, arrogancia, gőgösség, hiúság, vélelem és büszkeség.
El verbo hébero ga * Âáh significa literalmente †œhacerse alto; subir† y es la raíz de varias palabras héberas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† † y, tanto en buen como en mal sentido, †œeminencia† † † y † œsuperioridad†? (Jób 8: 11; Eze 47:5; Isa 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8: 7.)
La palabra griega kau * kjaâ * Oâ * mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse† se usa también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2: 17; 5: 2.)

a büszkeség megtévesztő és romboló. Egy személy büszke lehet rá, hogy nem ismeri fel, így annak érdekében, hogy elkerülje büszkeségének valóságát, cselekedeteit más okoknak tulajdonítja. Minden személynek meg kell vizsgálnia magát és annak okait, hogy megtudja, szenved – e ettől a hibától. Pál apostol megmutatja, hogy szükség van a jó okokra, és hogy ismerjük magunkat ebben a tekintetben, amikor azt mondja: †œIf adok minden árut, hogy táplálja mások, és ha adok a testem dicsekedni,de nincs szeretet, ez előnyös nekem semmi†††. (1Co 13:3.)
a büszkeséget ezért saját javára ki kell vonni a személyiségből. Ennél is fontosabb, hogy meg kell tenni, ha Istennek tetszik. Ezt a hibát gyűlölni kell, mert Isten szava azt mondja: † œaz Úr félelme azt jelenti, hogy gyűlöli a gonoszt. Önfeledtség, büszkeség, gonoszság és perverz száj, amit utáltam. (Pr 8: 13.)
aki nem mentes a büszkeségtől, szenvedni fog. †œ Pride előtt zajos összeomlik; és egy gőgös lélek, mielőtt a botlás†? (Pr 16: 18); † † azoknak a házát, akik felmagasztalják magukat, lerombolja Jehova††. (Pr 15: 25.) Több példa is van arra, hogy egyes nemzetek, dinasztiák és büszke emberek milyen zajosak. (Le 26: 18, 19; 2CR 26: 16; Isa 13: 19; Jer 13:9; Ezek. 30:6, 18; 32:12; 5:22, 23, 30-tól.)
a büszkeség is megtévesztő. Pál apostol azt tanácsolja: †ha valaki azt hiszi, hogy valami, semmi, megtéveszti a saját elméjét†††. (Gal 6: 3.) Úgy tűnik, hogy büszke arra, hogy a legjövedelmezőbb utat választja, de nem tartja Istent. (Vö. Jer 49:16; Fordulat 3: 17.) A Biblia azt mondja: † œbetter az, hogy lélekben alázatosnak kell lennie a szelídekkel, mint megosztani a zsákmányt azokkal, akik felmagasztalják magukat††. (Pr 16: 19.)

A görög kauâ * kjaáâ * Oâ * mai, †œjact†, gyakran használják az értelemben, önző büszkeség. A Biblia azt mutatja, hogy egyetlen embernek sincs alapja arra, hogy dicsekedjen önmagával vagy a teljesítményével. A korinthusi keresztény gyülekezetben néhányan büszkeséggel vagy más férfiakkal dicsekedtek, megosztottságot okozva a gyülekezetben. Úgy gondolták, testileg, a szemük meg az emberek helyett Krisztus. (1. 1:10-13; 3:3, 4.) Ezeket az embereket nem érdekelte a gyülekezet szellemi jóléte, de ahelyett, hogy segítették volna keresztény társaikat abban, hogy jó szívet szerezzenek Isten előtt, a külső megjelenéssel akartak dicsekedni. (2Kor 5: 12.) Ezért Pál apostol súlyosan elítélte a gyülekezetet, és megmutatta, hogy nincs helyük arra, hogy dicsekedjenek Jehova Istenen és azon kívül, hogy mit tett értük. (1. 1:28, 29; 4:6, 7.) A szabály az volt: †œHe, hogy dicsekedni, hadd dicsekedni Jehova††. (1Kor 1: 31; 2Kor 10:17.Jakab, Jézus féltestvére még tovább ment, hogy elítélje azokat, akik dicsekedtek bizonyos világi projektekkel, amelyeket megpróbáltak megvalósítani, mondván: †œYou dicsekedhet a merész kérkedésedben. Minden, ami dicsekszik, az hamis†. (Snt 4:13-16; hasonlítsa össze a Pr 27:1.)

jó konnotáció. A héber szó ga * Âáh, a görög kauâ * kjaâ * orâ * mai és egyéb kapcsolódó kifejezések is használják kedvező értelemben: a cselekvés vagy birtoklás által érzett elégedettség. A zsoltáríró Jákób büszkeségének nevezte Izraelt, akit szeretett. (Sl 47: 4.) A helyreállításról szóló próféciában Ézsaiás azt mondta, hogy a föld gyümölcse büszke lehet††††. (Isa 4: 2.) Az apostol azt mondta a thesszalonikai gyülekezetnek, hogy hited, szereteted és kitartásod eredményeként Isten gyülekezetei között dicsőségünk van†††. (2. 1:3, 4.) A keresztények büszkék arra, hogy Jehova az ő Istenük, hogy megismerték őt, és hogy felismerte őket. Ők követik az elvet: †œHe, hogy dicsőít, hadd dicsőség, mert ez a dolog: hogy betekintést, és hogy tudomásom van rólam,hogy én vagyok az Úr, aki gyakorolja szerető-kedvesség, igazságosság, és igazságosság a földön††. (Jer 9:24; vö. Lu 10:20.)

Forrás: A Biblia szótára

A görögök, hogy megszabaduljanak az alsóbbrendűség érzésétől, gyakran egy teljesen emberi bölcsességhez folyamodtak; a Biblia büszkeséget ad az embernek teremtményként és Isten fiaként fennálló állapotára: az ember, hacsak nem a bűn *rabszolgája, nem szégyenkezhet Isten előtt vagy az emberek előtt.”Az igazi büszkeségnek semmi köze a büszkeséghez, ami a karikatúrája; ez a büszkeség tökéletesen összeegyeztethető az alázattal. Így a Szűz Mária a Magnificat éneklésében teljes mértékben tisztában van annak értékével, az egyedül Isten által teremtett értékkel, és minden nemzedék előtt hirdeti azt (Lk 1: 46-50).

a Bibliának nincs saját kifejezése e büszkeség kijelölésére; de két attitűd alapján jellemzi. Az egyik, mindig nemes, amely a görög fordítók hívás Parrhesia, affinitás a szabadság; a Zsidók leírni egy metafora: az a tény, hogy álló helyzetben, hogy egy emelt arc, fejezi ki magát nyíltan; büszkeség nyilvánul meg a teljes szabadságot, a nyelvi viselkedés. Ez a bizalommal kapcsolatos másik hozzáállásból is származik, amelynek besugárzása; a görög fordítók kaukhesis-nek hívják: az a tény, hogy dicsekedni valamiről, vagy támaszkodni rá, hogy magabiztos legyen, önmaga előtt, mások előtt, maga Isten előtt létezzen; ez a dicsőség nemes vagy hiábavaló lehet, attól függően, hogy Istenben vagy emberben táplálja-e.

AT. 1. A kiválasztott emberek büszkesége. Amikor Izráelt kihozták a rabszolgaságból, és szabadon engedték, miután eltörte igájának rúdjait, akkor” felemelte a fejét ” (Lev 26: 13), parrhesiával (LXX). Ez a nemesség, büszkeség, amely a végleges felszentelésből származik, arra kényszeríti az embereket, hogy Isten szentségében éljenek (Lev 19: 2). Ez az érzés, bár könnyen megvetéssé fajulhat (pl. Eclo 50: 25F), Izraelben indokolja azt az erőfeszítést, hogy elkülönüljön más bálványimádó népektől (Dt 7: 1-6). A büszkeség megmarad a megaláztatásban ,de akkor lesz * szégyen, mint amikor Izraelnek “a hasa a földre ragadt”, mert Jahve elrejti *arcát (Zsolt 44: 26); de ha megalázza magát, akkor ismét” felemelheti arcát Istennek ” (Jób 23: 26). Mindenesetre az emberek, a földre vagy az égre rögzített szemükkel, szívükben megtartják választásuk büszkeségét (Bar 4: 2FF; vö. 2: 15; Ps 119: 46).

2. Büszkeség és hiúság. A büszkeségtől a büszkeségig csak egy lépés van (Dt 8: 17); akkor a büszkeség hiúsággá válik, mert támogatása illuzórikus. Annak dicsőségére, hogy van egy templom, amelyben Isten lakik, hűséggel kell válaszolni a szövetségre, mert egyébként minden biztonság megtévesztő (Jer 7: 4-11). Hasonlóképpen: “a bölcs ne dicsekedjen az ő bölcsességével, ne dicsekedjen az ő erejével a vitéz, ne hagyja, hogy a gazdagok dicsekedjenek vagyonával. De aki dicsőséget akar szerezni, ebben találja meg dicsőségét: megértésében és bennem való megismerésében “(9: 22ff) ” az egyetlen igazi büszkeség az Istenbe vetett bizalom ragyogása. Ez a bomlási folyamat a nemzetekben is megfigyelhető, amelyeknek teremtményekként egyedül Istennek kell dicsőséget adniuk, nem pedig büszkék szépségükre, hatalmukra vagy gazdagságukra (Ls 23; 47: Ez 26-32). Végül a bölcsek szeretnék megismételni, hogy az Isten * félelme az egyetlen oka a büszkeségnek (Sir 1: 11; 9: 16), de nem a gazdagságnak vagy a szegénységnek (Sir 10: 22); büszkeség abban, hogy az Úr gyermekei (Wis 2: 13), abban, hogy Isten az Atyának (Sir 2: 16). Most az igazak büszkesége nem csak belső, hanem ragyogása elítéli a gonoszokat; üldözi az igazakat. Az elnyomott igazak büszkesége pedig abban az imában fejeződik ki, amelyet annak szól, aki életet ad neki:” nem zavarodom meg ” (Zsolt 25: 3; 40: 15 ff).

3. Isten szolgájának büszkesége. Az igazak büszkeségének helyreállítása az ember módjai szerint nem igazolható. Izrael azt hiszi, hogy ő despondent, elhagyott az ő Istene, de Isten támogatja az Ő szolgája, elveszi őt a kezét (jelentése 42: 1.6); így, üldözés, megkeményíti az arcát, és nem tévesztendő össze (50: 7ff). A próféta azonban bejelenti, hogy a tömeg rémülten látta őt: nem úgy nézett ki, mint egy ember, olyan eltorzult, mint ő (52: 14); előtte megfordította az arcát, mert ő maga is megvetett és megvetett lett (53: 2ff). De ha a szolga elvesztette az arcát az emberek szemében, Isten kezébe veszi az ügyét, és igazolja megingathatatlan belső büszkeségét azzal, hogy” dicsőíti “őt a népekkel szemben:” magas lesz, magasztos, nagyon magas: szolgám boldogulni fog “(52,13) és” megosztja a trófeákat a hatalmasokkal ” (53,12). A szolga példáját követve minden igaz ember hivatkozhat Isten ítéletére: miután őrültnek és nyomorúságosnak tartották, íme, az utolsó napon “az igazak teljes bizalommal fognak állni” (Wis 5: 1-5).

NT. 1. Krisztus büszkesége. Jézus, aki tudja, honnan származik, és hová megy, megmutatja büszkeségét, amikor Isten Fiát hirdeti. A negyedik evangélium ezt a viselkedést parrhesia-ként mutatja be. Jézus beszélt, hogy “nyíltan” a világot (Jn 18, 20), olyannyira, hogy az emberek azon, ha a hatóságok nem ismeri fel a Krisztus (7,25 s); de, mint ez a beszélgetés franco semmi köze a reklám bonanza a *világ a 7.3-10), akkor nem érti, meg kell szüntetni (11,54); Jézus ad, ezért a helyzetben a *Paraclete, hogy *nap mondd el minden tiszta (16,13.25). Bár a kifejezés nem a szinoptikában található, hanem a szenvedély kihirdetésével kapcsolatban (Vö. 8: 32) azonban leírják Jézus viselkedését, amely parrhéziát fejez ki.Így, amikor Isten Fiának vagy Atyjának jogait követeli minden hatalom előtt: a szülei előtt (Vö. Lk 2: 49), Az istentelen visszaélések ellen (Vö. Mt 21: 12ff; Jn 2: 16), a megállapított hatóságok ellen (vö. Mt 23). Ez a büszkeség azonban soha nem igazolja a személyes tiszteletet, csak az Atya dicsőségét keresi (Jn 8: 49ff).

2. A hívő büszkesége és szabadsága. Krisztus hűsége hitével kezdeti büszkeséget kapott (Heb 3: 14), amelyet a végéig a remény örömteli büszkeségeként kell tartania (3: 6). Sőt, a *Jézus vére van teljes biztonság, bizalom (10,195), illetve lehet menni előre, hogy a trónra grace (4,16); nem tud veszíteni ezt a biztonsági még az üldöztetés (10,34 ff), még akkor is, ha látja, hogy Jézus szégyelli őt (Lk 9,26 p) az ítélet napján; de ha volt hűséges, meggyőzi a szíve, mert Isten nagyobb, mint a szívem (4: 17; 2,28; 3,20 ff).

A kereszténység büszkesége itt jelenik meg a földön abban a szabadságban, amellyel a feltámadt Krisztusnak tanúskodik. Így az egyház korai napjaitól kezdve az írástudatlanok (ApCsel 4: 13) ájulás nélkül hirdették a szót (4: 29.31; 9: 27ff: 18: 25ff), ellenséges vagy megvető közönség előtt. Pál ezt a hozzáállást úgy jellemzi, hogy nincs fátyol a hívő arcán: tükrözi a feltámadt Úr dicsőségét (2Kor 3,lls); ez az apostoli büszkeség alapja: “hiszünk, ezért beszélünk” (4: 13).

3. Büszkeség és dicsőség. Mint Jeremiás, aki egyszer elvette minden embertől a” dicsőség ” jogát, hacsak nem ismeri az Urat, Szent Pál is (LK 1: 31).

de Pál ismeri az Isten által választott radikális eszközöket, hogy eltávolítsa az embertől a vainglory minden kísértését: a hitet. Mostantól nincs olyan kiváltság, amelyre támaszkodhat, sem a zsidó neve, sem a törvény, sem a körülmetélés (Rom 2: 17-29). Még Ábrahám sem dicsekedhetett semmilyen munkával (4,2), sokkal kevésbé mi, akik mind bűnösök (3,19 s.27). De hála Jézusnak, aki megbékélésre törekedett, a hívők dicsekedhetnek Istenben (5: 11), és a dicsőség reményében (5: 2), a hit által való megigazulás gyümölcse. Minden más megvetendő (Fip 3: 3-9); csak Jézus keresztje a dicsőség forrása (Gal 6: 14), de nem ennek a keresztnek a prédikátorai (Ikor 3: 21).

végül a keresztény büszke lehet A nyomorúságaira (Rom 5: 3); Az apostol gyengeségei a büszkeség forrása (Ikor 4: 13; 2Kor 11: 30; 12: 9ff). Akkor az apostoli gyümölcsök, amelyek az egyházak alapultak, lehetnek az apostol dicsőségének koronája (ITes 2: 19; 2Thes 1: 4): büszke lehet juhaira, még az általuk okozott nehézségek miatt is (2Kor 7: 4, 14; 8: 24). A keresztény és apostoli büszkeség misztériuma a Paschal misztériuma, a dicsőségé, amely a sötétségben ragyog. Büszke az, aki hitével áthaladt a halál királyságán.

– > bizalom – Arc – dicsőség – szégyen – büszkeség.

LEON-DUFOUR, Xavier, Szókincs, a Bibliai Teológia, Herder, Barcelona, 2001

Forrás: Szókincs a páli Levelek

Büszkeség lehet meghatározni, mint “aránytalan ésszerűtlen önbecsülés kíséretében pimaszul, durva kezelés, a többiek”. Ez egy kísérlet, hogy úgy tűnik, jobb, mint mi valójában, a ” szorongás nyerni taps, és a keserűség és a harag, amikor nem veszik figyelembe.””A büszkeség az a magas vélemény, hogy egy szegény, kicsi és kicsinyes lélek önmagától” (MSt).

Büszkeség egyetemes a nemzetek között, hogy különféleképpen tulajdonított a Bibliában, hogy Izrael, Júda, Moab, Edom, Asszíria, Jordánia, Filiszteus. Ez kapcsolódik a Szodoma bűnéhez (Ez. 16:49). Másrészt Sátán ambiciózus büszkesége része volt a világegyetem eredeti bűnének (Ezek. 28: 17 veled. 3:6). Lehet, hogy ez volt az első bűn, amely belépett Isten világegyetemébe, és kétségtelenül az egyik utolsó, amelyet kiirtottak.

A Biblia azt tanítja, hogy a büszkeség megtéveszti a szívet (Jer. 49:16), megkeményíti az elmét (Dan.5:20), conceives viszály (Péld. 13: 10), körülveszi, mint egy lánc (Ps. 73: 6), és az embereket pusztulásra vezeti (Pr. 16:18). A büszke szív viszályt szít (Pr. 28: 25), és utálatos az Úrnak (Péld. 16:5). Isten utálja a büszke megjelenés (Pr. 6:17) és azok, akik rendelkeznek ez megbotlik és esik (Jer. 50:32).

A büszkeség az elégedetlenség, hálátlanság, vélelem, szenvedély, extravagancia és fanatizmus atyja. Nagyon nehéz olyan gonoszt elkövetni, amely bizonyos értelemben nem kapcsolódik a büszkeséghez. Ágoston és Aquinói Tamás szerint a büszkeség a bűn lényege. Mivel Isten utálja a büszkeséget (Jas. 4:6) a hívőnek meg kell tanulnia levetni a büszkeséget és alázatot viselni.

bibliográfia

Charles Buck, Teológiai Szótár; L. S. Chafer, szisztematikus teológia, II, PP. 63-64; MSt; A. H. Strong, szisztematikus teológia, 569.o.

Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Teológiai Szótár

a büszkeség helye, ellentéte, alázata a bibliai vallás megkülönböztető jegye, amely más vallási vagy etikai rendszerekben páratlan. A lázadó büszkesége, aki nem hajlandó Istentől függeni és alávetni magát neki, és ehelyett az Istennek járó tiszteletet tulajdonítja magának, a bűn gyökerének és lényegének számít.

Aquinas Tamással elmondhatjuk, hogy a büszkeség először akkor derült ki, amikor Lucifer megpróbálta trónját magasra állítani, az Istentől való feltételezett függetlenséggel (Is. 14.12–14). A bukott ördög (Lk. 10.18) Ádám és Éva arra vágyott, hogy olyanok legyenek, mint az istenek (3.5. generáció), aminek következtében az ember egész természetét büszkén fertőzte meg az esés (vö. Ro. 1.21–23). Az “ördög kárhozata” az ogullo-hoz kapcsolódik az 1 Ti-ben. 3.6 (vö. “az ördög lasso” az 1 Ti. 3.7; 2 hogy. 2.26); a büszkeség volt a veszte, és továbbra is az elsődleges eszköz, amellyel tönkreteszi a férfiakat és a nőket. Ezért látjuk, hogy az egész OT szisztematikusan elítéli az emberi arroganciát, különösen a zsoltárokban és a bölcsességirodalomban. A Pr. 8.13 mind a gēâ, mind az “arrogancia”, mind a gaawâ, az “arcátlanság” utálatosak az isteni bölcsességgel szemben: ezek megnyilvánulása a Moáb nemzeti büszkesége formájában (Isa. 16.6), Júda (Jer. 13.9), és Izrael (Hos. 5.5) különösen elítélik a próféták. A Pr. 16.18 gāôn, ” haughtiness of spirit, “a hírhedt” büszkeség”, hogy jön” előtt brokenness”, és elutasítják cserébe a contrite szellem. “Haughtiness”, gōḇah, jelenik meg, mint a kiváltó oka az ateizmus só. 10.4. Ez okozza Nebukadnezár bukását Danben. 4.30, 37. Egy lágyabb szó, a zāḏôn, a “vélelem”, Dávid fiatalos lelkesedésére vonatkozik az 1 Sa 17.28-ban, de az Abd-ben. 3 még ez is csalárd gonosznak számít. A későbbi bölcsességirodalomban, pl. 10.6-26, Új figyelmeztetések jelennek meg a büszkeség ellen.

Görög tanítás az elmúlt négy évszázadban Krisztus előtt, ellentétben a judaizmussal, a büszkeséget erénynek, az alázatot pedig megvetendő dolognak tartotta. Arisztotelész “nagy lélek embere” mélyen nagyra becsülte saját kiválóságát; alábecsülni azt jelentette, hogy egy kicsinyes szellemű személyért halad. A sztoikus bölcs hasonlóképpen kikiáltotta saját erkölcsi függetlenségét és egyenlőségét Zeusszal. Az arcátlanság (hybris) azonban a görög tragédia erkölcsi gonoszságának mély forrása (vö., pl. Szofoklész Antigoné).

A keresztény etika tudatosan elutasította a görög koncepciót az ószövetségi perspektíva javára. Az alázatosságot a Legfelsőbb kiválóságnak ítélték, amikor Krisztus “szelídnek és alázatosnak” kiáltotta ki magát (Máté. 11.29). Éppen ellenkezőleg, a büszkeség (hyperēfania) megjelent az ember gonosz szívéből származó megrontó gonoszok listáján (Mr.7.22). A Magnificatban (Lk. 1.51 s) azt mondják, hogy Isten szétszórja a kevélyeket, és felmagasztalja az alázatosakat. Mindkettő Stg-ben. 4.6 mint 1 P. 5. 5 idézett Pr. 3.34 hogy kihangsúlyozzuk a szelídek (tapeinois), akiket Isten szeret, és a kevélyek (hyperēfanois) közötti ellentétet, akiket Isten ellenáll. Pál a gyalázatot (hybrists) és a büszkeséget (sáfrányt) a büszke bűnösökkel hasonlítja össze a ro-i romlott pogány társadalom vázlatában. 1.30; vö. 2 Mi. 3.2. Stg. 4.16 és 1 Jn. 2.16 elítélik a hivalkodás arrogáns megnyilvánulását (alazoneia). Az 1. 13.4 azt mondják, hogy a szeretet mentes mind az arroganciától, mind a dicsekedéstől, amely 1 Tim eretnek tanárait torzítja. 6.4.

Paul a zsidóság jellegzetes szellemének, a zsidók hitetlenségének közvetlen okaként a büszkeséget (“dicsekedést” a törvény és a művek ismeretében) látta. Ragaszkodott ahhoz ,hogy az evangélium célja, hogy kizárja dicsekvés (Rom. 3.27) a bűnösök tanításában tehát az önigazosság nem kérdéses, és hogy Krisztusra kell tekinteniük az ő igazságosságáért,szabad ajándékként véve azt a hit által. Az üdvösség “nem cselekedetekből áll, nehogy valaki dicsekedjen”; ez minden kegyelem. Következésképpen senki, még Ábrahám sem dicsekedhet saját üdvösségének megszerzésében (lásd Eph. 2.9; 1 Co. 1.26-31; Ro. 4.1–2). Az igazságosság Krisztuson keresztüli evangéliumi üzenete bejelenti az önigazolás eltűnését a vallásban; ezért ez akadályt jelentett a büszke zsidó nép számára (Rom. 9.30–10.4).

ez az újszövetségi hangsúly mély hatást gyakorolt a korai és középkori etikára. Ágoston, Aquinói Tamás és Dante mind a büszkeséget tartották a végső bűnnek, míg Milton és Goethe dramatizálta.

bibliográfia. H. C. Hahn,” Gloriarse”, °DTNT, t (t). II, PP. 234-236; R. Bultmann, az Újszövetség teológiája, 1980, PP.293ss; id., Hinni és megérteni, t (t). II; J. M. González Ruiz, “Pride”, °EBDM, t (t). V, col. 681–683.

; Arndt; MM; R. Niebuhr, the Nature and Destiny of Man, 1944-45, cap(s). 7; E. Güting, C. Brown, NIDNTT 3, pp. 27-32; G. Bertram, tdnt 8, pp. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Új Biblia Szótár: Első Kiadás. Miami: United Bible Societies.

Forrás: New Bible Dictionary

A büszkeség a saját kiválóságának túlzott szeretete. Általában a hét halálos bűn egyikének tekintik. Szent Tamás azonban Szent Gergely megbecsülését fejezte ki, őt tartja minden bűn királyának, és a főbűnök közé sorolja. Ennek a preminenciának a megadásával formálisabb és teljesebb jelentésbe kerül. Megérti, hogy ez az a lelkiállapot, amelyben az ember a saját értékei iránti szeretetéből megpróbál elmenekülni a Mindenható Istennek való alárendeléstől, és megveti a felettesek parancsait. Ez egyfajta megvetés Isten és azok számára, akik az ő megbízását viselik. Ilyen módon figyelembe véve természetesen a legszörnyűbb fajta halálos bűn. Valójában Szent Tamás ebben az értelemben az egyik legsötétebb bűnnek minősül. Ezen keresztül a lény megtagadja, hogy alapvető pályáján belül maradjon; hátat fordít Istennek, nem gyengeségből vagy tudatlanságból, hanem csak azért, mert önfelmagasztalásában nem hajlandó alávetni magát. A hozzáállásában van valami sátánista, és ez valószínűleg nem történik meg gyakran az emberekben.

a büszkeség kevésbé szörnyű típusa az, amely arra készteti az embert, hogy indokolatlanul és elegendő indok nélkül túlbecsülje magát, anélkül azonban, hogy hajlandó lenne lemondani a Teremtő uralmáról. Ez St. Gregory szerint azért fordulhat elő, mert az embert az önmagában érzékelhető előnyök forrásának tekintik, vagy azért, mert bár elismeri, hogy Isten adta nekik, úgy véli, hogy ez a saját érdemeikre adott válasz, vagy azért, mert olyan ajándékoknak tulajdonítható, amelyeknek nincs; vagy végül, mert még ha ezek is valósak, úgy gondolta, hogy irracionálisan a többiek felett vannak.

feltételezve, hogy az első két esetben megjelölt meggyőződés szerint a bűn egy sír lenne, az egyik pedig az eretnekség további bűntudata lenne. Általában azonban ez a téves meggyőzés nem létezik; ez a hozzáállás elítélhető. Az utóbbi két esetet általában nem tekintik súlyos bűncselekménynek. Ez azonban nem igaz, ha az egyik ember arroganciája nagy kárt okoz a másiknak, például ha a szükséges ismeretek nélkül vállalja az orvos feladatait.

ugyanazt az ítéletet kell meghozni, amikor a büszkeség a lélek ilyen temperamentumát eredményezte, hogy célja elérése érdekében mindenre készen áll, még a halandó bűnre is. A büszkeség, az ambíció és a vélelem általában a büszkeség gyermekei, mert jól alkalmazkodnak rendezetlen céljaik kiszolgálásához. Önmagukban ők a kegyes bűnök, kivéve, ha valamilyen idegen megfontolás helyezi őket a soraiban súlyos vétkeket. Meg kell jegyezni, hogy a vélelem itt nem jelenti a remény elleni bűnt; ez azt jelenti, hogy meg kell próbálni, ami meghaladja a kapacitását.