A középkori irodalomban a nők Karaktertrópusai
A középkorban a nőket másodosztályú polgároknak tekintették, szükségleteik mindig utógondoltak voltak. Vagy teljesen megtévesztőnek, szexuális, ártatlan vagy inkompetensnek tartották őket. Ezért a nőket többnyire visszatartották a hatalmi pozícióktól, vagy a hangjukat beszélték; a férfiak döntéseket hoztak nekik, az életüket pedig a társadalmat irányító férfiak diktálták. Annak ellenére, hogy a középkori irodalomban nem volt érvényesség és elnyomás, a nők minden bizonnyal jelen voltak számos műben és különböző formákban. Egy kis képregény, melynek ő takarmány be az ötlet, hogy a nők alárendelt, s rosszabb, mint a férfiak, mint a Szűz, mely ábrázolja a nők, mint a passzív, gyenge, vagy az anya, akinek élete körbe, hogy egy jobb életet biztosítani a család, különösen a férje, vagy akár a kurva, aki nem rendelkezik hatáskörrel, a szexualitás, meg kell, hogy adja el a jólét, a családjával, vagy a férfiak. Vannak azonban olyan archetípusok, amelyek megtörik ezt a ciklust, mint például a trükkös vagy boszorkány, aki megtöri a társadalmi normákat, és kiemelkedik, a ravasz intelligencia, a megfélemlítés és a hatalom tulajdonságait mutatva. Az alábbi szakaszok mélyebben belemerülnek abba a különbségbe, hogy a nőket hogyan nézték meg a középkori társadalomban, és hogyan ábrázolták őket az akkori irodalomban.

“A Szűz”
talán a leggyakoribb, és leginkább pozitívan nézett karakter trópus, hogy kapcsolatban áll a nők az irodalomban”a Szűz”. A korai irodalom többsége szerint, a nők elsődleges feladata az volt, hogy “tiszta” maradjon, amíg házasodnak, majd megengedik nekik, hogy gyermekeket termeljenek. Ha egy akaratlan nő jelenik meg az irodalomban vissza a középkorban, ő szinte a végtelenségig kell tenni egy erényes, tiszta nő.

mint sok trópus az irodalomban, ez a karakter ideológia a Bibliából származik. Szent Mária, Jézus Krisztus anyja, más néven Szűz Mária, az első figyelemre méltó személy, akit ezzel az egész identitással rögzítettek. St. Mária szüzességi fogadalmat tett, és egész életében hű maradt hozzá, annak ellenére, hogy gyermeket szült. Mary annyira tiszta volt a karakterből, hogy terhessége Szeplőtelen Fogantatás volt. Gábriel angyal odament hozzá, és azt mondta neki, hogy Isten Fiát fogja viselni. Szent Mária teljes életet élt azon a paraméteren belül, hogy tökéletes keresztény nő legyen. Az ő élete és viselkedése hozta létre ezt az “ideális” vallásos nőt.

A középkori irodalomban a Szűz gyakran az értelem hangja. Ő racionális, lefelé a földre, és irányadó (amennyire irányítja a főszereplő felé az utat, hogy Isten meghatározott számukra). A Szűz elsődleges feladata, hogy elmondja a hősnek, amit Isten tart nekik. Ő gumik tartani a hős a küldetést. Gyakran gyönyörű, kecses. Bár a középkori irodalomban még mindig általában másodlagos vagy akár harmadlagos karakter, a Szűz még mindig fontos a cselekmény szempontjából. Ő tiszteletben tartják, védett valamilyen módon az egész történet. Még akkor is, ha bajban van, a szerző nem okoz fizikai károkat neki, gyakran csak elaltatja vagy bezárja valahova, amíg a hős meg nem mentheti.

a Spenser ‘ s The Faerie Queene-ben Una a Szent hercegnő, akit a Vöröskereszt lovagjának meg kell védenie utazása során. Úgy tűnik, hogy a Vörös Kereszt lovagja mentén lovagol, szamáron lovagolva ” fehér, majd hó, mégis sokkal fehérebb “(783). Mindannyian tudjuk, hogy a fehér tisztaságot jelent, és a lényeg, hogy fehérebb legyen, mint a lovaglása, képet ad arról, hogy milyen Szűz. Tovább olvasva: “olyan tiszta és ártatlan, mint ugyanaz a lambe, ő volt az életben és minden érzéki lore, és a leszármazás Royall lynage jött” (783), kifejtve, hogy Una megkapja erényét királyi neveléséből. Közben a történet, Una szó szerint tartja a Lovag az erdő elmúlt, elriasztja őt a kóbor, illetve, hogy más dolgom is: “Légy tudatában,’ – szólt aztán, hogy Hölgyeim milde, ‘Legalább suddain mischiefe ti is kiütés provokálni: A veszélyt rejtette, a hely unknowne pedig wilde,'” (785).

“Az anya”
A középkorban a nők legfontosabb szerepe az anya vagy a gyermek hordozója volt, függetlenül attól, hogy gazdag vagy szegény volt-e, a gyermekek voltak az első prioritása. A nők szerepét a társadalomban gyakran hasonlították össze a Bibliában leírtakkal. A valós életben a nők alázatosak és elnyomottak voltak, mivel a Biblia azt diktálta nekik, hogy így kell lenniük, és a vallást oly szorosan betartották. Évát, az eredeti bűn teremtőjét gyakran úgy tekintették, hogy miért kell elnyomni és engedelmeskedni a nőknek, bár a Szűz Mária ellentétben áll Évával, és nagyszerűnek tartották. Alixe Bovey kijelenti: “ahogy a vidéki nők is segítettek férjeik munkájában, a városi nők apáik és férjeik munkáját számos szakmában és kézművességben segítették”. Minden, amit egy nő tett, azzal kapcsolatos, hogy jobb lenne a férfiak élete. A nők hűek voltak férjeikhez és családjukhoz. Egy olyan fiú nevelése, aki alkalmas volt a társadalomra, a legjobb és legfontosabb dolog volt, amit egy nő megtehetett, mert a férfiak valóban hozzájárultak a társadalomhoz. A gazdagabb nők, akik anyák voltak, nem közvetlenül nevelték gyermekeiket, bár a háztartásban továbbra is a legfontosabb feladatuk volt. A férfiak még mindig uralkodtak a roost-ban, különösen, ahogy C. N. Trueman kijelenti,”a gazdag családon belüli férfi örökös előállítását létfontosságúnak tekintették”. A szegény nőknek sok gyermeket kellett viselniük, lehetőleg férfiakat, hogy munkaerőt hozzanak létre férjüknek. Minden visszaköszön annak fontosságában, hogy a férfiak és a nők a férfiak számára is fontosak a társadalomban.
A középkori irodalom gyakran nagyon különböző fényekben ábrázolja a nőket,és többségük nem nagyon válik. Bár a fény nem mindig lehet jó, mindig van egy fény, amely a nőkre ragyog, mivel ezek általában a történet középpontjában állnak. Az anya szerepe gyakran szükséges, de gyakran úgy tekintik, mint egy alárendelt, védő-messziről karakter, amely egy valós középkori nőt Osztályozott. Azok a nők, akik ábrázolják, mint az anyák, mint A Második Pásztor Játszani, vagy azt példázza, hogy az tükrözze a nők a Bibliában, például a Szűz Mária, a játék közben belül a játék, mert ez egy rejtély játszani, hogy az igazi élet a Középkori ember lenne képes kapcsolatot teremteni, miközben nézi. Az anya, aki nem jár, mint a Szűz Mária, vagy nem a kép a tökéletesség látható, hogy nem az ő egyetlen munkája az életben. Ahogy az egyik pásztor, Mak, kijelenti: “fekszik waltering, A rood, a tűz, lo! És egy ház tele fészekkel. Ő iszik is: beteg sebesség más jó, hogy ő fog tenni! De sho enni, amilyen gyorsan csak tud; és ilk év, hogy jön az ember hoz elő egy lakan – és néhány év két” (340-350). Egy férfi mércéje szerint leesik a feleség kötelességeiről, de mi legyen a Megváltó minősége, sok gyermeket hordozva, még úgy tűnik, hogy nem is felvidítja. A férfiak pontosan úgy diktálják, ahogy egy nőnek kell lennie, és ez az ember úgy véli, hogy ha a felesége nem veszi el azt, amit úgy véli, hogy megfelelő gondja van a gyermekeinek, akkor nem szabad, hogy megtartsa őket. Minden nőnek anyának kell lennie, de csak akkor, ha jó. Ezt a nőt az határozza meg, hogy mit gondol a férje róla, és annak ellenére, hogy teljesíti kötelességét, nem elég jól csinálja neki, ezért teljesen lekicsinyelt.
a Beowulf című eposzban Grendel anyja másfajta védelmet mutat. Míg ő nem vesz egy férfiasabb szerepet, ő egyszerűen megfelel a társadalom, hogy ő van elhelyezve, ahogy más anyák a középkori irodalomban betartani az összes társadalom szabályai. “Bizonyít egy becsületkódex tudatosságát és elfogadását, amikor bosszút áll a fia haláláért. “”Az európai középkorban, mint az emberi történelem szinte minden időszakában, a hadviselést férfias tevékenységnek tekintik; “”(O ‘ Pry-Reynolds). Míg ő nem felel meg a normális anya és alázatos nő, ő lesz az, aki ő kell ahhoz, hogy fenntartsák az eszmék a társadalom. Bár nem veszi át a nők normális szerepét a társadalomban, megköveteli, hogy másképp megvédje fiát, ezért azt teszi, amit kell, hogy a legjobb anya legyen.

középkori Anya portréja Jeremias van Winghe

“A Boszorkány”
A boszorkányok olyan nők, akik tudással és hatalommal rendelkeznek, attól függően, hogy a történelem során a boszorkány él, vagy a társadalom fontos tagja lehet, vagy élhet azzal a kockázattal, hogy élve megfullad vagy megég. A széna nap a boszorkány vadászik minden nő, aki más, mint a társadalmi elvárás a nők veszélyeztetné, hogy megpróbálta, mint egy boszorkány. A különböző boszorkányoktól való félelem miatt gyakran gonosz embereknek tekintik őket.

a trópus eredete
a boszorkányság, a népi mágia és a mágikus figurák az emberi élet részei voltak, egészen a paleolit korszakig, a sámánok barlangjainak illusztrációival. Az idő előrehaladtával az emberek körbejárták a világot és fejlődtek, így a mágiájuk is. A középkorban kétféle boszorkány, Fehér Boszorkány és fekete boszorkány volt. A fehér boszorkányok gyakran bölcs idős nők voltak, akik gyógynövényekkel dolgoztak (például mandrake, datura, kannabisz, belladonna, henbane, hemlock stb.), hogy megpróbálják meggyógyítani, vagy legalábbis a gyógyíthatatlan betegségeket. Ezek a nők hihetetlenül fontos tagjai voltak a középkori európai társadalomnak.
A fekete boszorkányokat azonban a társadalom nem nézte ilyen magasan. Gyakorolták a boszorkányság titkos művészetét, amely másoknak kárt okoz.

a Trope jellemzői
A boszorkányok nők, általában idősebb nők, sokan bölcs nők voltak, kézművességüket nemzedékről nemzedékre adták át. A fekete boszorkányok azok a boszorkányok, akikre ma gyakran gondolunk, sötét varázslatokkal és baljós bájitalokkal.
a boszorkányok e két kategóriája közötti különbség elveszett a bubópestis során, ebben az időben tele volt halállal, kétségbeeséssel és zavartsággal, az emberek bűnbakot kerestek minden halálért. A boszorkányok egyike volt azoknak az embereknek a csoportjainak, akik “különbözőek”, és a pestis haláláért felelősek. Ezután Malleus Maleficarumot (vagy a boszorkányok kalapácsát) körülbelül egy évszázaddal később, 1486-ban írta Jacob Sprenger és Heinrich Kramer. Ebben a könyvben a boszorkányokat “sátáni és szexuális utálatosságoknak” írták le, és bár a fekete halálnak vége lehet, ez még mindig tele volt éhséggel és halállal. A szenvedő emberek bűnbakot akartak; ezért olyan boszorkányokhoz fordultak, akik most az emberek életének minden szerencsétlenségét hibáztatják, mint például: állatok halnak meg, rossz termés, házak leégnek, és megfojtják az ételt. A Boszorkánykalapács írása körül X. Leó pápa törvényjavaslatot készített, amelyben elrendelte, hogy mindazokat, akiket boszorkánysággal elítéltek, kivégezzék.

példák az irodalomban
A boszorkányok évszázadok óta inspirálják az irodalmat, akár csak karakterek, akár egy egész irodalmi darab inspirációja. Morgan la Fey számos irodalmi mű része, sok fiatal lány inspirációja volt az Avalon sorozat ködében. Ő mindig Arthur nővére, mindig jelen van a történet, de gyakran van egy nagyon kiemelkedő szerepet Artúr történetet, de Sir Gawain a Zöld Lovag van egy minimális szerepet, ahol a közönség látja. Ő be az elején a történet vonal, mint egy régi crone nagy részletességgel, és nem egy nagy megjelenése újra, amíg a végén a történet vonal, amikor a karakterek, akik gátolják a vár felfedik magukat, mint akik valójában, és látjuk a crone valójában Morgan la Fey, és a mágia segítségével viszont Bertilak király a Zöld Lovag, és a szíve ennek a varázslatos kaland.

A boszorkányok nemcsak epikus mesékben jelennek meg, hanem a Bibliában is (ez egyike a pogány és keresztény ideológiák egymást befolyásoló sok esetének). A Bibliában azokat, akik boszorkányságot gyakorolnak, vagy bármilyen fajta mágiát, bűnösöknek tekintik, akik méltóak a halálra. Bár a korai katolikus kereszténységben voltak szentek és ereklyék, egy lépés volt a pogány vallási istenségek sokaságától, és a keresztények mágiát használtak. Ez a varázslat nem a démonokra összpontosított, hanem a varázslatokra és a betegségek mechanikus gyógymódjaira, és az Úr imáját gyakran mondták, miközben italokat kevertek ezekre a jogorvoslatokra.

jelentősége / hatása trope
egy olyan időszakban, amikor nem voltak orvosok ismerjük őket ma, nincs tiszta víz, vagy kórházak, boszorkányok várták, hogy segítsen azoknak a betegségek, amelyek nem ismert gyógymód. Ezek a nők segítettek abban, hogy az orvosi ismereteket tovább mozdítsák a humor egyensúlyának görög elképzeléseiből. De egyszer a boszorkányokat hibáztatták az emberek életének problémáiért, és az egyház ösztönözte a boszorkányok vádját, annak meghatározása, hogy ki boszorkány, mindenki számára, aki gyógynövényekkel dolgozott, hogy gyógymódot találjon. Azt mondták, hogy “
azok, akik gyógynövényeket használtak gyógyításra, ezt csak az ördöggel kötött paktum révén tették, akár explicit, akár implicit módon”, az intelligenciával és hatalommal rendelkező nők félelme elakadt az orvosi fejlődésben.

ábrázolása boszorkányság Ulrich Molitor
egy rövid játék jellemző Arthurian karakterek

“A Kurva”
Upon a sok karakter trópusok kell társítani, amikor beszélünk középkori irodalom,” a kurva ” talán a leginkább negatív. A középkorban a nőket széles körben alacsonyabbnak tekintették, mint a férfiakat, így nem érdemesek ugyanazt a feladatot vagy tevékenységet elvégezni, mint a férfiak.

a középkori társadalmi struktúra nagy része nagyon megnehezítette a nők számára, hogy megtalálják helyüket a társadalomban. A nők nem rendelkeztek ugyanolyan jogokkal, mint a férfiak, vagy ugyanolyan kiváltságokkal, mint a férfiak, így sokan csak azt tették, amit a társadalom azt mondta nekik, hogy meg kell tenniük. Túlóra, mivel a nők folyamatosan mondták a helyüket a társadalomban, sok nő elkezdte betölteni tanított szerepét a középkori prostituált, más néven” A Kurva ” A középkori társadalom. Az idő előrehaladtával a 16. és a 17. században, női prostitúció vált egy hatalmas kérdés az európai nemzet, ahol a nők gyakran kért testüket pénzért az utcán az európai országok. A” középkori prostituált ” népszerű téma lett a század mély írói számára, hogy felfedezzék és beépítsék irodalmi műveikbe.

a középkori prostitúció története messze nyúlik vissza az Európai idővonalon, amely a középkor korszakának szinte kezdetére nyúlik vissza. Egy online cikk szerint “a prostitúció nem feltétlenül a nők egyetlen pályaválasztása volt, és számos példa van arra, hogy a prostitúcióval egészítették ki mindennapi jövedelmüket” (Fantaesque). A legtöbb nő nem akart prostituálttá vagy” kurvává ” válni Európa utcáin, de elismerték, hogy pénzt kell keresniük, hogy eltartsák magukat, és túléljék, amikor nehéz idők voltak. A rossz életkörülmények és a szegénység által sújtott élet miatt sok nőnek nem maradt más választása, mint középkori prostituáltvá válni. Sok nő, különösen a szegénység, a középkori társadalomban mindig letette a szellemi léptékű, mint a férfiak. Végül ezek a szegénységben élő nők elkezdtek alkalmazkodni a céljukról és a társadalomban betöltött helyükről alkotott elképzelésekhez, amelyeket a tisztviselők és a világ mondtak nekik, így középkori prostituáltak születtek. Csakúgy, mint mi már számos mennyiségű prostitúció kérdések nyilvánvaló a mai társadalomban, sok nő vissza a középkorban, akik részt vesznek a prostitúció erősen lenézett, és néhány még megölték a kérő gyakorlat.

annak Ellenére, hogy a képviselet a középkori prostitúciós ipar, mint a “piszkos munka”, a gyakorlatban a Középkori prostituáltak elkapta a szemét a sok ember, de végül is látta, hogy egy nagy százaléka Európa egyfajta intézményi pénzt üzlet. Először Európa nagy része helytelenítette a prostitúciós iparágat, és már a létezés kezdete előtt negatív címkét adott neki. Azonban valahol a középkori prostitúciós ipar terjeszkedése mentén Európa egyes országai elkezdték felismerni a házas és nem házas férfiak szexuális vágyait és szükségleteit. Számos középkori városvezető és városi tisztviselő elkezdte elfogadni a prostitúció ötletét és gyakorlatát, és végül kijelölt helyeket hozott létre, ahol a nőknek törvényesen engedélyezték a testük felkutatását. Elkezdték használni a tevékenység, hogy az előny, hogy a nyereség. Ezek a meghatározott területek”, ahol a nők megengedték, hogy bevonják a kereskedelem beavatkozás nélkül, vagy zaklatás.”(Fantesque) “bordélyháznak” nevezték, és mind köz -, mind magánkörnyezetben létrehozták. Egyes kutatások szerint a történelem középkori prostitúció, a törvény döntéshozatali döntések, amelyek ezeket a “bordélyházak” működését ténylegesen adta a hatóságok akár a város vagy a város valamilyen szintű ellenőrzése alatt a kérő gyakorlat.

az irodalomban az írók nyelvüket és irodalmi eszközeiket használják, hogy felhívják a figyelmünket az egész világra kiterjedő témákra. Az egyik legnagyobb téma, amelyet a szemeszter során olvasott irodalmi művekben is felfedtünk, a nők szerepe a társadalomban.

Az általunk olvasott irodalomban szereplő női szereplők közül sokat gyengének és inkompetensnek tekintettek. Az íróké, mint például Chaucer, arra a gondolatra utal, hogy a nők célja és helye a társadalomban van. A “The Canterbury Tales” című altörténetében, “bath meséjének felesége” Chaucer több utalást tesz a női kultúra hagyományos elképzeléseire, és arra, hogy mit akarnak a nők. Az öregasszony a “The Wife of Bath’ s Tale “szimbolizálja sok” a kurva ” trópus. A mese összefüggésében az idős asszony, a feleség, a házasság hatósági alakjaként jelenik meg. Azonban az ő viselkedése egész sok a prológus ad nekünk a hajlam, hogy ő teljesíti a szerepét” a kurva ” trópus középkori nők irodalomban. Különösen az alábbi “bath meséjének felesége” prológusából származó sorok szolgálnak nagyszerű példaként Chaucer középkori prostitúcióra való utalására, valamint arra, hogy az idős nő hogyan mutat be néhány “kurva” jellemzőt.

“they hadde me yiven hir land and hir tresor / Me needed NAT do lenger diligence/to wine hir love or doon hem revolence” (Lines 210-213)
Ezek a sorok a mese erősen megvilágítja a hagyományos ötlet a nő prostituált csak törődnek a férfi pénz vagy gazdagság. Analitikus szempontból Chaucer úgy tűnik, hogy ezeket a sorokat használja a Canterbury mesék e történetében, hogy megerősítse azt az elképzelést, hogy ez az öregasszony azt mondja, hogy nem is érdekli, hogy ezek az emberek, akikkel alszik, képesek bármit megtenni vele, és csalni vele, mert már megadták neki gazdagságukat és földjüket. Ez az ötlet összehasonlítható a középkori prostituáltak hagyományos viselkedésével ebben az időszakban. Az öregasszony ebben a mesében kezdetben úgy tekintik, mint egy megtévesztés, mint a csaló, ahogy manipulálja az első három férje, de a karakter is mutatják jellemzői A középkori irodalom trópus, “a kurva”. Az idős asszony ebben a mesében csak férjeinek gazdag és gazdag földbirtokait keresi, és beleegyezik abba, hogy lefeküdjön velük, hogy megszerezze vagyonukat. Bár a gondolat, hogy a nők csak a férfiakkal szexuális tevékenységet folytatnak pénzük megszerzése érdekében, nem vonatkozik minden nőre, ez a viselkedés hagyományosan ismert volt, hogy a középkorban sok prostituálttal fekszik, és még mindig a mai prostituáltak nagy jellemzője. Hasonlóképpen Chaucer több bizonyítékot szolgáltat a

” Hath Me biraft my beautee and my pith / Lat go, búcsú, a devel Go therwith!/ A liszt goon, ther namore to telle: / a bren, ahogy a legjobban tudok most moste I selle;”(Lines 481-484)
Ezek a sorok Bath Chaucer Canterbury meséiről szóló meséjének feleségétől Chaucer utalását mutatják a nők “kurva” trópusára a középkori irodalomban. Az ebben a sorban használt nyelven keresztül, Chaucer biztosítja számunkra annak tudását, hogy az idős nő visszafizeti a társadalom ellen, azáltal, hogy negyedik férje azt gondolja, hogy ő is alszik. Európa korai évszázadaiban, különösen Angliában sok nőt diszkriminált a társadalom nagy része, és mindig “kurvának”nevezték, mert más férfiakkal aludt. A középkori társadalomban a nőket hatalmas bűnnek és bűncselekménynek tekintették Európa számos részén a középkorban. Ezzel azt mondta, és úgy, Chaucer úgy tűnik, hogy közvetíti a utalás a nők ellen harcoló és megfelel a hagyományos nézetek középkori prostituáltak megemlítve ezeket a sorokat a “felesége Bath mese”. Chaucer a mesében az idős asszonyt a nők hagyományos értékei és céljai elleni harc szimbólumaként használja, amit a középkori társadalom elmondott nekik, hogy kitartanak és szolgálnak. A nő karaktere “A Feleségem a Fürdő története” végül megjeleníti a korai középkori ellentmondás, hogy az adott ötlet, hogy a nők nem hiszem, hogy több, mint egy férj, egy életen át. Érdekes módon Chaucer is használja a karakter, hogy átadja az üzenetet, amit “minden” nők kell akar, ami gazdagság és gazdagság.

Marten Van Cleve középkori prostituált portréja

“the Trickster”
ahogy Lisa Perfetti állítja, “a Tricksters and pranksters are among the most common characters of Medieval comic literature” (633). Ebben az irodalomban, nők általában feltételezik a csaló trópus, amelynek gyökerei az Ószövetség a Biblia. Az archetípus Éva cselekedeteire válaszul alakult ki, aki az első bűnt követte el a tudás gyümölcsének elfogyasztásában, és “meggyőzte” Ádámot, hogy ugyanezt tegye. Amikor Isten szembesült, Ádám így emlékszik vissza: “az asszony, akit adtál, hogy velem legyen, nekem adta a gyümölcsöt a fáról, és ettem” (qtd. Perfetti 633). Éva látható, mint az oka az emberiség bukása, megtévesztő és megtévesztő. Sarah S. Forth azt írja: “senki sem kap rosszabb sajtót, mint az első nő, akit azzal vádolnak, hogy magát és társát kirúgták a paradicsomból, és lefelé tartó spirálba indították az emberiséget” (57). Ez az ábrázolás mélyen befolyásolja, hogy a középkori társadalom hogyan tekintette a nők egyházként betöltött szerepét, mélyen beágyazódott kultúrájukba, és hogyan irányította életmódjukat. Ez a bizalmatlanság ciklusához vezetett, megakadályozva a nőket abban, hogy erőteljes pozíciókat vállaljanak, vagy túl sok ellenőrzést szerezzenek a család és a közösség döntései felett. Az emberek úgy gondolták, hogy a nők végső soron olyan döntést fognak hozni, amely hozzájárul a társadalom bukásához, csakúgy, mint Éva elkövette azt a bűnt, amely “tönkretette” a paradicsomot. Ezt magyarázza a “középkori nők”, ” a középkori társadalom nagyon hagyományos lett volna. A nőknek alig vagy egyáltalán nem volt szerepük az országon belül. A városokon belül a társadalom ténylegesen meghatározta volna, hogy egy nő milyen munkát végezhet, és egy középkori faluban betöltött szerepe a férje támogatása lett volna.A nők szabadsága nagymértékben korlátozott volt. A szülők beleegyezése nélkül nem házasodhattak, nem rendelkezhettek külön engedély nélkül vállalkozással, és nem rendelkezhettek semmilyen tulajdonnal” (Trueman 1). Ha a nőknek a fenti hatáskörök bármelyike volt, megállapították, hogy visszaélnek velük, vagy kedvezőtlen, tanulatlan döntést hoznak. Mivel az egyház volt a hatóság a társadalomban, a férfiak elvárták, hogy ellenőrizzék minden ügy érdekében, hogy megakadályozzák a nők elkövetése bármilyen bűnt, vagy ami bukás és súlyos testi sértés. Az emberek azt hitték :” amikor a nők hatalmat gyakorolnak, gyakran ” manipulatívnak, megtévesztőnek, illegitimnek vagy lényegtelennek tekintik őket. Ez magyarázza a női trükkös figurák Bibliájában való kiemelkedést . . .”(Forth 217). Úgy vélték, hogy Isten javára válik, ha távol tartják a nőket minden politikától és befolyásos pozíciótól, mivel Éva volt az, aki eredetileg nem engedelmeskedett neki. A középkori irodalomban azonban a nőket nem mindig úgy ábrázolták, hogy inkompetensek vagy rosszul felkészültek. Trükkmesterekként ábrázolták őket, akik ravasz tulajdonságokat mutattak ki, de az Eve szerephez igazodva becsapták az embereket, és rendkívül megtévesztőek voltak.

Eve ábrázolása Giuseppe Arcimboldo

a középkori irodalomban külön cél van a trükkös archetípusra. Ez ” konzervatív funkciót szolgált a társadalmi normák újbóli megerősítésében . . . értékes a veleszületett szellemességért, amely bármely társadalomban való túlélés eszköze. Teremtőként és pusztítóként tevékenykednek, átlépik a határokat, de ők is meghatározzák őket” (Perfetti 633). Ez a trópus életre kel Bath meséjének feleségében, a régi hag karakterével. Az öregasszony a mese lovagjának tanácsadójaként szolgál, mivel a forrás, amely feltárja neki, hogy mit akarnak a nők. Amikor közeledik hozzá, ő a hatalom a kapcsolat, és megkérdőjelezi, hogy mi a célja vándorol az úton volt. Azt kérdezi: “”én leve moder,” quod ez a lovag, “bizonyos / i nam de tett, de ha azt lehet sayn / mi az, hogy wommen legtöbb vágy / Coude ye me wisse, én wold is elég te bérel” (1012-1014). A lovag úgy tűnik, tudja, hogy ez a nő egyedülálló tudással és szellemességgel rendelkezik, és az a tény, hogy az életét a kezébe helyezi, azt mutatja, hogy tudja, hogy képzett a társadalomban való életben. Ő áthágja a határokat, hogy a Középkori társadalom tartja, hogy, amelyek a csend, s a tehetetlenség, valamint rendelkezik a lovag, hogy egy üzletet, amely kimondja,, “‘Sorsát, nekem te trouthe itt myn kézhez, quod ő / A következő dolog, amit én requere néked, / Te fogsz csinálni, ha hazudni a te lehet, / én wol telle meg ööö lehet, hogy este” (1015-1018). A hatalom megtartása ebben a helyzetben a lovagot egy üzlethez köti, alárendelt helyzetbe helyezve az akaratát. Élete a kezében van, nem pedig fordítva. Ez optimális helyzetbe hozza őt, hogy becsapja őt, ahogy kegyelmében van. Amikor megérkeznek a bíróságra, a nő azt kéri, hogy a lovag vegye feleségül, és bár könyörög neki, hogy változtassa meg a véleményét, mivel ő a hatalom pozíciójában van, nem tudja. Ahogy Jonathan Blake a cikkében kijelenti: “a csalók a mindennapi vagy hivatalos viselkedés normális hierarchiáit és szabályait okosság vagy ostobaság miatt felborítják.”Az öregasszony domináns szerepét felhasználva kötelező érvényű megállapodásra kényszeríti a lovagot. Ezután megkéri, hogy döntse el, szeretné-e, hogy fiatal, hűtlen vagy öreg és hűséges legyen. Azt válaszolja: “úrnőm és szerelmem / és oly boldog vagyok, hogy bölcs kormányzásba taszítalak: / cheseth youreself, amely talán a legkellemesebb” (1236-1238). A trükkjeiből és a pozíciójából, amelybe beteszi, a lovag engedelmeskedik az idős hölgy akaratának, és azt kapja, amit a nők leginkább vágynak.

a trükkös archetípus jelentősége a középkori irodalomban az a tény, hogy “ravasz vagy ostoba vagy mindkettő, a trükkös csínyek és játékok szolgálják az equalizer szerepét, és ezzel felhívják a figyelmet” (Sutton 1). A középkori társadalmat az a szabály vezérli, hogy a nőknek alárendelteknek kell lenniük a férfiak számára, nem bíznak komoly kérdésekben, és nem elégségesek a döntéshozatalban. Ezért gyakran előfordul, hogy a nők hangjait elnyomják és figyelmen kívül hagyják, ezért boldogtalanná válnak a házasságokban és nem teljesülnek. Az idős asszony Bath meséjének feleségéből más képet ad, megosztva a társadalommal, hogy a nők valójában annyira tehetségesek és ravaszak, hogy túljárhatnak a férfiak eszén és eljuthatnak az útjukba. Valójában, amit mondani kell, annyira fontos, hogy az ember életébe kerülhet, ha nem mondják a bíróság előtt. A nőcsábász archetípusa lehetővé tette, hogy a mese végén arra a következtetésre jusson, hogy ha egy nőt tisztelettel kezelnek, és kívánságait teljesítik, a kapcsolat kölcsönösen előnyös lesz”, és engedelmeskedett neki minden dologban / ami Kedvelheti vagy Kedvelheti őt / és így élnek A hir él ende / a párt örömében. . . És eek I praye Jesu shorte hir él / hogy nought wol kormányozni hir feleségek” (1261-1264, 1267-1268). Ez a tanítás, hogy a férjeknek és a feleségeknek figyelniük kell egymásra, és lehetővé kell tenniük egymás szuverenitását, fontos eszménykép. Nem lett volna közölve, ha a nő trükk a mese volt a lovag élete forog kockán, mert az ő tudása.

idézett művek
Alchin, Linda. “Középkori Boszorkányság.”Középkori Boszorkányság. Siteseen Kft., 2014. Június 1. Web. December 3. 2015.

Arcimboldo, Giuseppe. Éva portréja. 1578. <http://www.wikiart.org/en/giuseppe-arcimboldo/portrait-of-eve-1578>.

Bovey, Alixe. “Nők a középkori társadalomban.”A Brit Könyvtár . Web. December 10. 2015.

Chaucer, Geoffrey. “Bath Prológjának és meséjének felesége.”The Norton Anthology of English Literature: the Middle Ages. Ed. Stephen Greenblatt. New York: W. W. Norton & vállalat, 2012. 282-310. Nyomtatás.

Fanta. “A Középkori Prostituált.”History in the (Re) Making. 2015. január 6.

Forth, Sára S. Éva Bibliája: női útmutató az Ószövetséghez. New York: St. Martin ‘ s Griffin, 2008. Web.

Kroch, Carl. “A Cornell Egyetem Boszorkányság Gyűjteménye.”Cornell Egyetem Könyvtár Boszorkányság Gyűjtemény. Cornell Egyetem. Web. December 9. 2015.
Molitor, Ulrich. De Lamiis et Phitonicis Mulieribus, 1493. <http://ebooks.library.cornell.edu/w/witch/>.

O ‘ Pry-Reynolds, Anita Kay. “Férfiak és nők a középkori irodalomban és társadalomban.”Web. December 10. 2015.

Perfetti, Lisa. “Review of Allison Williams’ Tricksters and Pranksters: Roguery in French and German Literature of the Middle Ages and the Renaissance.”Rev.of” Tricksters and Pranksters: Roguery in French and German Literature of the Middle Ages and the Renaissance. Speculum 2003: 633. Web.

“Sir Gawain és a Zöld Lovag.”The Norton Anthology of English Literature: the Middle Ages. E. Stephen Greenblatt. 9. Szerk. New York: W. W. Norton & vállalat, 2012. 162-213. Nyomtatás.

Sommerville, Johann. “Holland Értekezés.”Holland Értekezés. Wisconsin Egyetem. Web. December 4. 2015.

Spencer, Edmund. “A Tündér Queene.”The Norton Anthology of English Literature: the Middle Ages. E. Stephen Greenblatt. New York: W. W. Norton & vállalat, 2012. 282-310. Nyomtatás.

Sutton, Brenda. “Szélhámos.”Mythic Passages: the Magazine of Imagination. Mitikus Részek, 2006. Web. 2015. December 8.

” a második pásztorjáték.”The Norton Anthology of English Literature . Ed. Stephen Greenblatt. 9. Szerk. New York: W. W. Norton, 2012. 450-476. Nyomtatás.

Trueman, C N. ” középkori nők.”The History Learning Site. A Történelem Tanulási Oldal, 5 Március 2015. Web. 2015. December 8.