kérdés: “Mária az Isten Anyja (Theotokos)?”
válasz: az Isten Anyja kifejezés a harmadik századra nyúlik vissza, és továbbra is használják néhány liturgikus templomban, köztük a Római Katolikus Egyházban. Az efézusi Tanács egyik témája az Ad 431-ben a görög Theotókos kifejezés (szó szerint “Isten hordozója” vagy “az, aki Istennek szül”) használata Mária vonatkozásában. Ez a Tanács a Theotokos használatát a Nesztorianizmus eretnekségének ellensúlyozására szolgálta, amely kettéosztotta Krisztus természetét és személyét: Krisztus emberi és isteni természete teljesen eltérő volt és nem kapcsolódott egymáshoz. Nestorius szerint Mária Krisztust szült, de nem Istent; Mária az emberiségének anyja volt, amely teljesen különbözött az isteniségétől-Jézus két személy volt, akik lényegében egy testben osztoztak. Az efézusi Tanács megerősítette Krisztus teljes istenségét és személyének egységét, mondván, hogy Mária valóban viselte Istent a méhében. Mária az “Isten Anyja” abban az értelemben, hogy mivel Jézus Isten, Mária pedig Jézus anyja, ő Isten Anyja. Az Ige testté lett (János 1: 14), Mária pedig motherálta őt.
meg kell különböztetnünk a Theotokos kifejezést az Isten Anyjától, mert van egy finom, mégis fontos különbség. Az Isten Anyja kifejezést tévesen lehet úgy tekinteni, mintha azt sugallná, hogy Mária Isten forrása vagy kezdeményezője, hasonlóan ahhoz, ahogyan Juno volt a Vulcan anyja a római mitológiában. Természetesen a kereszténység azt tanítja, hogy Isten örök, és hogy Jézus Krisztusnak van egy előre létező, isteni természete. Az a gondolat, hogy Mária Isten Anyja abban az értelemben, hogy Isten forrása volt, vagy valamilyen módon megelőzte Istent, vagy maga az Istenség része, nyilvánvalóan elfogulatlan.
a Theotokos kifejezés viszont pontosabb és kevésbé nyitott a félreértésre. Theotokos egyszerűen arra utal, hogy Mária a méhében hordozta Istent, és megszülte őt. Mária volt az az emberi ügynök, akin keresztül Isten örökkévaló fia emberi testet és emberi természetet öltött, és belépett a világba. A Teotokos kifejezés a megtestesülés bibliai tanításának tömör kifejezése volt, így használta az efézusi Tanács a szót. Mária az “Isten hordozója” abban, hogy testében a Fiú Isten isteni személye átvette az emberi természetet a már létező isteni természet mellett. Mivel Jézus teljesen Isten és teljesen ember, helyes azt mondani, hogy Mária “viselte” Istent.
annak ellenére, hogy a Theotokos kifejezést eredetileg az inkarnáció magyarázatára használták, ma sokan használják a kifejezést, vagy a kapcsolódó Isten Anyja, hogy valami mást kommunikáljanak. Az évek során számos legenda halmozódott fel Mária személye körül, és ő maga is imádat tárgyává vált. Körülbelül 350 évvel azután, hogy az efézusi Tanács használta a Theotokos kifejezést Máriára hivatkozva, a Nicaea második Tanácsa kijelentette: “tiszteljük és tiszteljük és tisztelgünk . . . a kép . . . a makulátlan Hölgy az Isten szent anyja.”Ez azt mutatja, hogy a trend belül a Római Egyház, hogy mozog a fókusz a Megtestesülése, hogy Isten tisztelete az “Isten Anyja”, akkor is, a lényeg, hogy tiszteletére a képek, imádkozik hozzá, mint a “Mennyek Királynője,” “Jótevő”, vagy “Mediatrix.”Az ilyen tisztelet szükségességét nem a Theotokos kifejezés jelenti, hanem egyesek tévesen következtetnek rá.
A római katolikus vezetők arra tanítják követőiket, hogy menjenek Máriához, hogy segítséget találjanak a szükség idején: “A legtöbb ősi időkben a Boldogságos Szűz volt megtiszteltetés, a címe ‘Istennek szent Anyja, hogy kinek a védelem a hűséges repülni, a veszélyeket pedig szüksége van” (a Katolikus Egyház Katekizmusa, 1. Rész, 2. Szakasz, 3. Fejezet 9. Cikk Bekezdés 6, 971). A keleti egyházak továbbra is a Theotokos kifejezést használják, és a Theotokia nevű himnuszokat éneklik Máriának. A teotokionnak ez a része a Kopt Ortodox Egyház liturgiájából származik: “te vagy a szüzek büszkesége, Ó, Teotokos Mária. Te vagy a lélek városa, ahol a Legfelségesebb élt, aki a trónon ül, a kerubok. . . . / Ó Szűz Mária, Isten szent Anyja, az emberi faj megbízható támogatója. / Közbenjárni a mi nevünkben, Krisztus előtt, akit született, hogy ő adhat nekünk, a bűneink bocsánatát ” (a pénteki Theotokia-Watos). Mária ezen nézetei a Krisztustól mint egyedüli Megváltónktól és Közbenjárónktól való teológiai eltolódást (1timótheus 2:5) és Mária mint “Isten Anyja” túlhangsúlyozását jelentik.”