Egy kemény pillantást a történelmi szerepét, Spanyolország Latin-Amerikában

által Roberto Fernández Retamar

Az elmúlt években, a vita arról, hogy a Latin-Amerikai kultúra egyre élénk. Hangsúlyozták a bennszülött indián és afrikai örökséget, míg a különbségeket, vagy ahogy egyesek is, a Latin-Amerika Nyugattal való kapcsolatát jellemző affinitásokat.

de van egy másik örökség, amelyet” közbenső ” – nek nevezhetünk, sem őshonos, sem szigorúan Nyugati: az Ibériai örökség.

nyilvánvaló, hogy a Latin-amerikai kultúra nagy része Spanyolországból származik. De bár ezt a spanyol befolyást nem szabad eltúlozni, azt sem minimalizálni, sem elutasítani.

a latin-amerikaiak sokkal többet kaptak, mint a spanyol nyelvük, de a nyelv jelzi az Ibériai örökség átadásának különleges módját.

utalva az egység a Spanyol nyelv, a spanyol történész Ramón Menéndez Pidal azt mondta: “lehet mondani, hogy kétféle művelt spanyol, csakúgy, mint vannak amerikai és brit változata angol, elsősorban megkülönböztetni sajátosságait kiejtés.”

ez a nyilvánvaló fonetikai különbség a gazdagság jelének tekinthető, és szerencsére nem veszélyeztette nyelvünk egységét, mivel “az egykori spanyol Birodalomból származó népek ma sokkal többet kommunikálnak egymással, mint amikor egyetlen államhoz tartoztak”. A Spanyol nyelv egységét így megőrizték, gazdagítva a különböző régiók hozzájárulásával, amelyekben beszélnek.

más szempontból a helyzet sokkal összetettebb. Mi, spanyol amerikaiak szeretjük azt mondani, hogy nem azoktól származunk, akik Spanyolországban maradtak, hanem azoktól, akik Amerikába jöttek, és akiknek a gyermekei már nem voltak spanyolok, először kreólákká váltak, majd később, más etnikai csoportokkal, Latin-amerikaiakkal keveredve.

a spanyol Amerika több mint 150 évvel ezelőtt kezdte megszakítani kapcsolatait a kopott és dekadens spanyol Birodalommal; Spanyolország pedig 1898-ban elvesztette utolsó amerikai birtokát, Kubát. Spanyol-Amerika eközben saját identitását próbálta meghatározni azzal, hogy éles különbséget tett a régi és az új kontinens között. Komplex feladat volt meghatározni, hogy mi különböztette meg az anyaországtól, de még nehezebbnek bizonyult a megkülönböztetően Latin-amerikai megoldások javasolása. Ennek eredményeként sokan más kapzsi hatalmak karjaiba kerültek: mintha, ahogy a kubai író, José Marti (1853-1895) felkiáltott, a változó mesterek szabadnak bizonyultak. A “nyugati” megoldások elfogadására való hajlandóság jellemző volt bizonyos spanyol-amerikai csoportokra, akik a modernizáció lelkes támogatói voltak. Bátorította az a szánalmas állam, amelybe Spanyolország esett, és az új nemzetek gonosz kizsákmányolása. De azt is ösztönözte az a tény, hogy a 16.század óta Spanyolország és minden spanyol dolog a “fekete legenda” megbélyegzése alá került, amely a “spanyol” szót a purblind reakciós kegyetlenség szinonimájává tette. Sok spanyol amerikaiak elutasították a spanyol örökség eredményeként.

A Fekete legenda nyilvánvalóan a spanyol konkvisztádorok által Amerikában elkövetett szörnyű bűncselekmények érthető felháborodásának eredménye. De még a történelmi igazság minimális tiszteletben tartása is azt mutatja, hogy ez egyszerűen hamis. Persze voltak benne bűnök, és szörnyűségek is. De a következő évszázadokban elkövetett másokhoz képest nem voltak szörnyűségesebbek, mint a spanyol császári példát követő nagyvárosi hatalmak, amelyek világszerte halált és pusztulást okoztak.

a többi nyugati hatalom hódításai nem hiányoztak a gyilkosságokból és a megsemmisítésből. Amit azonban hiányoztak, olyan lelkiismeretes emberek voltak, mint Bartolomé de Las Casas, aki az indiai jogokat védte (lásd UNESCO Courier, 1975. június), és olyan viták a hódítás legitimitásáról, mint a dominikánusok által indított, amely megrázta a spanyol Birodalmat.

ez nem jelenti azt, hogy a kis kisebbséget képviselő másként gondolkodóknak sikerült érvényesülniük; de sikerült megvédeni őket a legmagasabb hatóságok előtt. Meghallgatták őket, és az elképzeléseik bizonyos mértékig működtek.

Alejandro Lipschutz chilei tudós szerint ” a fekete legenda rosszabb, mint egyszerű: rosszindulatú propaganda. Ez azért egyszerű, mert minden imperialista hódítás ugyanolyan traumatikus formát öltött, és továbbra is ezt teszi”.

Laurette Séjourné, a Mexikói régész elismeri, hogy ” most már világos, hogy a spanyolok szisztematikus elítélése veszélyes szerepet játszott ebben a hatalmas drámában, mert Latin-Amerika megszállását kiveszi a világ kontextusából. A gyarmatosítás egész Európa halálos bűne… Más nemzet nem viselkedett volna jobban… Éppen ellenkezőleg, Spanyolország itt egy fontos megkülönböztetéssel büszkélkedhet: ez az egyetlen ország, amelyben eddig erőteljes hangok merültek fel a császári hódítás cselekedete ellen”.

A Fekete legenda egyetlen céllal készült: Spanyolország, a 16.század vezető európai hatalma lejáratására. A kor többi hatalma összeesküdött, hogy bitorolja a helyét, és végül sikerrel jártak. Így volt a többi gyarmati hatalom burzsoázia, amely feltalálta a fekete legendát.

A legenda ügyes ideológiai fegyver volt a gyarmatközi hatalmi harcban, amely a kapitalizmus felemelkedését kísérte, és több évszázadon át tartott (bár a 17.század végére az eredményt gyakorlatilag az új gyarmati hatalmak javára döntöttek).

mindenesetre fontos megjegyezni, hogy Spanyolországban nem volt egy, hanem két kultúra, mint bármely más országban: egy uralkodó kultúra és egy népszerű; az elnyomók és az elnyomottak kultúrája. Az utóbbi kultúra volt az élő és hiteles, és ez az, amit mi, spanyol amerikaiak képviselünk.

kevés ország volt annyira tudatában ennek a kettősségnek. A külső kettősség (Európa/Spanyolország) elképzelése az volt, hogy az ország hanyatlásának kezdetétől a spanyol gondolkodás és Irodalom állandó témájává váljon. A kétely abból fakadt, hogy Spanyolország először került a kapitalista fejlődés és az európai terjeszkedés élvonalába, és hogy ezt felül kell vizsgálni, és végül el kell hagyni a tőkés mozgalomtól, amelyhez hozzájárult.

Mariona José de Larra spanyol író híres sírfelirata árulkodó. Az 1836-os All Souls napján megjegyezte: “itt fekszik Spanyolország fele, a másik fele megölte”.

nem csoda, hogy az anti spanyol fekete legenda a rasszizmus egyik különböző és elviselhetetlen formáját tükrözi. Csak emlékeztetni kell arra a klasszikus megjegyzésre, hogy “Afrika a Pireneusokban kezdődik”, amely kifejezi a Nyugat ellenszenvét minden mástól, ami ebben az esetben Afrika által megtestesített különbség. Itt ismét tradicionalista Spanyolország ment reménytelenül rossz, hogy megsértődött ez az értékelés.

nevetséges az az elképzelés, hogy mivel az” örök Spanyolországot ” évszázadokon át Arab hitetlenek foglalták el, akiket végül sikerült kiűznie, így megőrizte a katolikus tisztaságot és megszüntette az “Iszlám barbár fenyegetést” Európából. Ezt ellensúlyozhatja, ha egy sokkal erősebb igazságra mutat: a spanyol keresztények, az arabok és a zsidók évszázadok óta együtt éltek Spanyolországban, és eredményesen befolyásolták egymást.

De Spanyolország nemcsak a kereszténység és az Iszlám közötti kapcsolat volt. Hídként szolgált Európa és a hatalmas iszlám világ között is, ahol görög, indiai és perzsa befolyásokat asszimiláltak az arabok.

így helyes kijelenteni, hogy nemcsak Afrika, hanem Ázsia is a Pireneusokban kezdődik; többek között ez segített újraéleszteni Európa lankadó kultúráját.

Alejo Carpentier kedveli a Caribe indiánok szomorú sorsát, büszke és harcias embereket, akik az Orinoco-medencéből a tenger partjaira érkeztek, ahová a nevüket adták. Csatakiáltásuk “csak a karibok Férfiak” volt, de amikor kapcsolatba kerültek a büszke és harcias spanyolokkal a tengeren való terjeszkedésük során, találkoztak egy hasonló csatakiáltással rendelkező emberrel.

de a spanyolországi vitorlák, kardok és keresztek ugyanolyan puhák voltak, mint a karibok kenusai, nyílhegyei és harci kiáltásai, és a kapitalizmus könyörtelen fejlődése előtt lementek. Spanyolországot és történelmét félretették, minden filozófiai, művészeti, tudományos, jogi és technikai hozzájárulásával. Még Spanyolország bevezetése az európaiak az amerikai feledésbe merült, együtt az arany és ezüst ő hozta az új világ, gazdagság, amely véget ért a kapzsi kezében német és Genovai bankárok, akik gúnyosan említett büszke nemesek Spanyolország, mint”mi indiánok”.

“mindezek ellenére”, Pierre Vilar francia történész azt mondja: “Velazquez Spanyolország még mindig tekintélyes volt. Ez ihlette a klasszikus francia 17. században.”Évszázadok teltek el, mielőtt az új európai hatalmak megbocsátanák Spanyolországnak ezt a fölényt. A fekete legenda az volt, hogy a “kegyelem” formája legyen.

nem kell ragaszkodni a közel ness mi, spanyolok, az Amerikaiak úgy érzi, hogy más, a demokratikus Spanyolország, a Spanyol Las Casas, a nagy domonkos-rendiek a 16-ik században, aki védte a Amerindians: Spanyolország gondolkodók, mint Vives., valamint a 16.-században Erasmians, mint Servet, Suárez, Feijoo, Jovellanos, valamint Blanco Whiteeven, ha néhányan közülük volt, hogy ezt a munkát a száműzetésben. Azok az írók, akik Latin-Amerika nagy része után kezdtek el gyártani, függetlenséget értek el: Larra, Pi y Margall, Costa Iglesias, Cajal és mindenekelőtt Antonio Machado. A spanyolok, akiknek az emberei amerikai lázadók utódait szülték.

Ez a Spanyolország megnyitja a szemünket, hogy egy komplex és lenyűgöző konstelláció nagy emberek és művek: Hispa no-arab művészet, El Cid és a picaresque regény, Garcilaso, St. Teresa, Cervantes, Szent János a kereszt, Gongora, Quevado, Calderón, El Greco, Velaz quez, Goya, Unamuno, Valle-lnclán, Machado, Picasso, de Falla, Lorca, Bunuel.

Tehát mi a földön az a pont, amikor a fekete legenda védelmezői azt mondják nekünk, hogy a spanyol reakció borzalmainak el kell felejteniük ezt a másik örökséget? Mi értelme van a kulturális hagyomány elutasításának az adott ország egyes csoportjainak pillanatnyi aberrációja miatt? A gyarmatosítás megállítja a Shake speare vagy Virginia Woolf vagy Bernard Shaw csodálatát? Rabelais vagy Malraux? Puskin, Tolsztoj vagy Dosztojevszkij? Goethe vagy Brecht? Dante vagy Pavese?

Az igazság az, hogy büszkék vagyunk arra, hogy ez a másik Spanyolország is a miénk, és hogy elszegényednénk, ha elutasítanánk.