Kailasa temple hiányzik egy odaadó felirat, de nem kétséges, hogy megbízást kapott egy Rashtrakuta uralkodó. Az építkezés általában tulajdonítható, hogy a Rashtrakuta király Krisna-én (r. 756-773 CE), amely két feliratok, hogy a link, a templomba, hogy “Krishnaraja” (UTOLSÓ Kṛṣṇarāja):

• A Vadodara réz-lemez felirat (c. 812-813 CE) a Karkaraja II. (egy uralkodó egy Rashtrakuta ága Gujarat) rögzíti a támogatás egy falu a mai Gujarat. Megemlíti Krishnaraját Kailasanatha védőszentjeként, valamint megemlíti az Elapura (Ellora) Shiva templomát. Azt állítja, hogy a király olyan csodálatos templomot épített, hogy még az istenek és az építész is megdöbbent. A legtöbb tudós úgy véli, hogy ez utalás az Elora Kailasa Shiva templomára.
• a Kadaba grant Govinda Prabhutavarsha hasonlóan úgy tűnik, hogy hitelt Krishnaraja az építőiparban a templom.

a templom I. Krishnához való hozzárendelése azonban nem teljesen biztos, mert ezek az epigráfok fizikailag nem kapcsolódnak a barlangokhoz, és nem dátumozzák Krishnaraja uralmát. Ezenkívül a Krisna utódai által kiadott földtámogatások nem tartalmaznak utalást a Kailasa-templomra .

a Kailasa-templom több különböző építészeti és szobrászati stílust használ. Ez, kombinálva a viszonylag nagy méretű, vezetett néhány tudós azt hinni, hogy az építkezés átfogta a uralkodik több király. A templomi domborművek egy része ugyanolyan stílusú, mint a Dashavatara-barlangban (15-ös barlang), amely a templom mellett található. A Dashavatara-barlang Krisna elődjének és unokaöccsének, Dantidurgának (kb. 735-756) a feliratát tartalmazza. Ennek alapján Hermann Goetz művészettörténész (1952) elmélete szerint a Kailasa templom építése Dantidurga uralkodása alatt kezdődött. Krishna megszentelte első teljes változatát, amely sokkal kisebb volt, mint a mai templom. Goetz szerint Dantidurga szerepét a templomépítésben szándékosan elfojtották, mivel Krishna kiszorította Dantidurga fiait, hogy halála után követeljék a trónt. A különböző stílusok elemzése alapján Goetz tovább feltételezte, hogy a későbbi Rashtrakuta uralkodók is kiterjesztették a templomot. Ezek az uralkodók közé Dhruva Dharavarsha, Govinda III, Amoghavarsha, Krishna III. szerint Goetz, a 11. században Paramara uralkodó Bhoja megbízta az elefánt-oroszlán fríz az alsó lábazat alatt invázió Deccan, és hozzáadott egy új réteg festmények. Végül Ahilyabai Holkar megbízta a templom utolsó festményrétegét.

M. K. Dhavalikar (1982) elemzik, az építészet, a templom arra a következtetésre jutott, hogy a nagy része a templom befejezése uralkodása alatt Krishna én, bár ő is egyetértett Goetz, hogy egy másik részét a templom komplexum tehető, a későbbi uralkodók. Dhavalikar szerint Krisna a következő elemeket készítette el: a fő szentély, annak kapuja, a nandi-mandapa, az alsó szint, az elefánt-oroszlán fríz, az udvari elefántok és a győzelmi oszlopok. Dhavalikar elismeri,hogy a templom legfontosabb szobra, amely Ravana-t ábrázolja a Kailasa-hegy rázásával, úgy tűnik, hogy a fő épület után épült. Ezt a szobrot az indiai művészet egyik legszebb darabjának tekintik, és lehetséges, hogy a templom Kailasa néven vált ismertté. Dhavalikar elmélete szerint ezt a szobrot a fő szentély befejezése után 3-4 évtizeddel faragták, a Tandava szoborral való hasonlósága alapján a Lankeshvar-barlangban. H. Goetz ezt a megkönnyebbülést Krishna uralkodásának keltette III. Mint Goetz, Dhavalikar a templomkomplexum más struktúráit is a későbbi uralkodóknak tulajdonítja. Ezek közé tartozik a Lankeshvar-barlang és a folyami istennők szentélye (valószínűleg III. Govinda uralkodása alatt épült). Dhavalikar tovább elméletezi, hogy a Dashavatara-barlang feltárása, amely Dantidurga uralkodása alatt kezdődött, Krishna uralkodása alatt fejeződött be I. Ez magyarázza a két barlang szobrai közötti hasonlóságokat.

Pallava-Chalukya influenceEdit

Dhavalikar rámutatott, hogy a monolit templom egyik nagy része sem tűnik utólagos gondolkodásnak: az építészeti bizonyítékok azt sugallják, hogy az egész templomot az elején tervezték. A fő szentély nagyon hasonlít (bár sokkal nagyobb, mint) a Pattadakal-I Virupaksha-templomhoz, amely maga a Kanchi-I Kailasa-templom másolata. A Pattadakal Virupaksha templomot a Badami Chalukyas megbízta, hogy megemlékezzen a Pallavák feletti győzelmükről, aki a Kanchi Kailasa templomot építette. A Virupaksha templom feliratai szerint a Chalukyas a Pallava művészeket Pattadakalba hozta, miután legyőzte a Pallavákat. Dhavalikar elmélete szerint a Chalukyas legyőzése után Krishnát lenyűgözte a területükön található Virupaksha templom. Ennek eredményeként a Virupaksha-templom szobrászait és építészeit (köztük néhány Pallava művészt) saját területére vitte, és részt vett az Ellora-I Kailasa-templom építésében.

ha feltételezzük, hogy a Virupaksha templom építészei segítettek a Kailasa templom építésében Ellorában, egy hatalmas templom építése egyetlen uralkodó uralkodása alatt nem tűnik lehetetlennek. Az építészeknek már volt egy tervrajzuk és egy prototípusuk, ami jelentősen csökkentette az új templom építésével kapcsolatos erőfeszítéseket. Ráadásul egy monolitikus templom kőbányászata valójában kevesebb erőfeszítést igényelt volna, mint a nagy kövek szállítása egy hasonló méretű új templom építéséhez. Feltételezve, hogy egy ember naponta körülbelül 4 köbméter kőzetet vághat le, Dhavalikar becslése szerint 250 munkás 5,5 éven belül sikerült volna megépíteni a Kailasa templomot Ellora-ban. A nem Rashtrakuta stílusok jelenléte a templomban a Chalukya és a Pallava művészek bevonásának tulajdonítható.

Építési methodEdit

az Egyik oldalon, az udvar, a felső gopuram

A Kailasa Templom figyelemre méltó az a függőleges feltárás—carvers kezdődött a tetején az eredeti rock and feltárt lefelé. A hagyományos módszereket mereven követte a főépítész, amelyet nem lehetett volna elérni az elülső ásatással.

úgy tűnik, hogy egy középkori Marathi legenda utal a Kailasa templom építésére. A legenda legkorábbi fennmaradt szövege Katha-Kalapataru Krishna Yajnavalki (c. 1470-1535 CE). E legenda szerint a helyi király súlyos betegségben szenvedett. Királynője imádkozott Ghrishneshwar (Shiva) Istenhez az Elapurában, hogy meggyógyítsa férjét. Megesküdött, hogy templomot épít, ha a kívánsága teljesül, és megígérte, hogy betartja a böjtöt, amíg meg nem látja a templom shikharát (tetejét). Miután a király meggyógyult, kérte, hogy azonnal építsen egy templomot, de több építész kijelentette, hogy hónapokig tart egy shikhara-val kiegészített templom építése. Egy kokasa nevű építész biztosította a királyt, hogy a királynő egy héten belül láthatja a templom shikharáját. A templomot felülről kezdte építeni, egy szikla faragásával. Egy héten belül képes volt befejezni a shikhara-t, lehetővé téve a királynő számára, hogy gyorsan feladja. A templomot a királynő után Manikeshwarnak nevezték el. M. K. Dhavalikar elmélete szerint Kokasa valóban a Kailasa templom főépítésze volt, amelyet eredetileg Manikeshwar néven ismertek. A közép-indiai több 11-13. századi felirat említi a Kokasa illusztris családjában született építészeket.