perzsa politika az iszlám hódítás utánSzerkesztés

a Sassanid Birodalom Iszlám hódítása után, az Ummayad-dinasztia 90 éves uralkodása alatt az Arab hódítók megpróbálták az arabot a tárgy népeinek elsődleges nyelvévé tenni birodalmukban. Hajjāj ibn Yusuf nem volt elégedett a perzsa nyelv elterjedtségével a divánban, és elrendelte, hogy a meghódított területek hivatalos nyelveit Arab, néha erőszakkal helyettesítsék.

A perzsa kultúra erőszakos elnyomásáról szóló beszámolók az Ummayadok alatt két-három évszázaddal bukásuk után jelennek meg Abu al-Faraj al-Isfahani és Abū Rayḥān al-Bīrūnī írásaiban.

az Umayyadok uralma után azonban Irán és társadalma különösen a perzsa nyelveket és szokásokat legitimáló uralkodó dinasztiákat tapasztalta, miközben továbbra is az iszlámot támogatta. A perzsa és az Arab vezetők között egyébként szoros volt az interakció, különösen a perzsa nyelvet jobban népszerűsítő Szamanidák és a Szafaridák nyomán, miközben továbbra is jelentős mértékben pártfogolta az arab nyelvet.

több történészek, akik a szabály a Umayyads, mint beállítása a “dhimmah” adók emelése a dhimmis javára az Arab Muszlim közösség pénzügyileg, mind azáltal, hogy gátolja a konverziós. Az iszlám az Umayyad-kalifátus idején kezdetben az arabok etnikai identitásához kapcsolódott, és hivatalos kapcsolatot követelt egy Arab törzzsel, valamint a mawali kliens státusz elfogadásához. A kormányzók panaszt nyújtottak be a kalifához, amikor olyan törvényeket hozott, amelyek megkönnyítették az átalakítást, megfosztva a tartományokat a bevételektől. Figyelemre méltó zoroasztriai áttértek az iszlámra: Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ, Fadl ibn Sahl és Naubakht Ahvazi.

Iszlamizációs politikákszerkesztés

a következő Abbassid időszakban a mawali enfranchisement-et tapasztalt, és a politikai koncepcióban az elsősorban Arab birodalomról egy muszlim birodalomra váltottak, és 930-ban előírták, hogy a birodalom minden bürokrata muszlim legyen. Mindkét időszakot az Arab törzsek jelentős migrációja jellemezte az Arab-félszigetről az új területekre.

Perzsia meghódítása után a muzulmánok viszonylagos vallási toleranciát és tisztességes bánásmódot ajánlottak azoknak a lakosságoknak, akik ellenállás nélkül elfogadták az Iszlám uralmat. Az iráni ellenállást azonban csak 650 körül sikerült elfojtani. Az iszlámra való áttérés, amely bizonyos előnyöket kínált, meglehetősen gyors volt a városi lakosság körében, de lassabb volt a parasztság és a dihqans (landed gentry) között. Az irániak többsége a kilencedik századig nem lett muszlim.Azok a földtulajdonosok, akik békésen benyújtották az iszlámot, több földet kaptak. Miután hatékonyan elismerték dhimmisnek A Rashidun kalifák alatt, a Jizya éves kifizetésének feltételei szerint, a Zoroasztriánokat néha nagyrészt magukra hagyták, de ez a gyakorlat területről területre változott.

a honfoglalás előtt a perzsák főként Zoroasztriaiak voltak. Al-Masudi, a bagdadi születésű Arab történész, aki mintegy 956-ban átfogó értekezést írt a történelemről és a földrajzról, feljegyzi, hogy a hódítás után:

a Zorastrianizmus egyelőre továbbra is létezett Irán számos részén. Nem csak azokban az országokban, amelyek viszonylag későn jöttek a muszlim befolyás alatt (pl. Tabarisztán), hanem azokban a régiókban is, amelyek korán a muszlim Birodalom tartományává váltak. Szinte az összes iráni tartományban, al Masudi szerint, tűztemplomokat kellett találni-mondta Madjus, aki szerint Irakban, Farsban, Kirmanban, Sisztánban, Khurasanban, Tabarisztánban, al Dzsibálban, Azerbajdzsánban és Arranban számos tűztemplomot őriznek.

al Masudi ezen Általános kijelentését teljes mértékben támogatják a középkori földrajzosok, akik az iráni városok többségében tűz templomokat említenek.

az iszlámot is könnyen elfogadták a Zoroasztriaiak, akik ipari és kézműves pozíciókban dolgoztak, mert a zoroasztriánus dogma szerint az ilyen foglalkozások, amelyek a tűz meggyalázását jelentették, tisztátalanná tették őket. Sőt, a muszlim misszionáriusok nem szembesültek nehézségekkel az Iszlám tanok zoroasztriainak magyarázatában, mivel sok hasonlóság volt a hitek között. Thomas Walker Arnold szerint a perzsa számára Allah és Iblis néven találkozna Ahura Mazdával és Ahrimannal. Időnként a muszlim vezetők a győzelemért tett erőfeszítéseik során pénz ígéretével ösztönözték a muszlim imádságra való részvételt, és lehetővé tették, hogy a Korán arab helyett perzsa nyelven szólaljon meg, hogy mindenki számára érthető legyen. Később a Szamanidák, akiknek gyökerei a zoroasztriánus teokratikus nemességből eredtek, a szunnita iszlámot és az Iszlamo-perzsa kultúrát Közép-Ázsia szívében terjesztették. A Korán perzsa nyelvre történő első teljes fordítása a Szamanidok uralkodása alatt történt a 9.században.

Richard Bulliet “konverziós görbéje”és a nem Arab alanyok viszonylag csekély konverziós aránya az Arab centrikus Umayyad időszakban 10%, ellentétben a politikailag multikulturális Abassid időszak becsléseivel, amelyek szerint a muszlim népesség kb. 40% a 9. század közepén, hogy a 11.század végére közel 80% legyen.

Az iráni muszlim dinasztiák megjelenése nagy hatással van a vallás megváltoztatására, amint azt Seyed Hossein Nasr mondja. Ezek a dinasztiák elfogadtak néhány perzsa nyelvű kulturális értéket és igazították őket az iszlámhoz.

Shu ‘ ubiyya és Perszianizációs politikákszerkesztés

bár a perzsák elfogadták hódítóik vallását, az évszázadok során igyekeztek megvédeni és újjáéleszteni megkülönböztető nyelvüket és kultúrájukat, a Perszianizációnak nevezett folyamatot. A kísérletben arabok és törökök is részt vettek.

a 9. és 10. században az Ummah nem Arab Alanyai Shu ‘ ubiyyah nevű mozgalmat hoztak létre az arabok kiváltságos státuszára válaszul. A mozgalom mögött állók többsége perzsa volt, de egyiptomiakra és Berberekre való hivatkozásokat is tanúsítottak. A mozgalom elsősorban a perzsa kultúra megőrzésével és a perzsa identitás védelmével foglalkozott, bár muszlim kontextusban. Ez volt a válasz az Iszlám növekvő Arabizációjára a korábbi évszázadokban. A mozgalom legjelentősebb hatása a perzsa nyelv, a perzsák nyelve fennmaradása volt a mai napig.

az Abbászidák az Ummayadok ellen is erős Iráni kampányt folytattak annak érdekében, hogy támogatást kapjanak a perzsa lakosságtól. A kalifák megalakulása után például a Nowruzhoz hasonló ünnepeket az Ummayad uralkodók évtizedes elnyomása után engedélyezték. Az Abbasidák, különösen az al-Mamun, szintén aktívan támogatták a perzsa nyelvet. A Szamanid-dinasztia, amely legyőzte a sáfrányokat, és Sassanid Eran Spahbod Bahram Chobin leszármazottainak nevezte magát.

a Szamanid-dinasztia volt az első teljesen őshonos dinasztia, amely a muszlim hódítás óta uralkodott Iránban, és vezette a perzsa kultúra újjáéledését. Az első fontos perzsa költő az Iszlám megérkezése után, Rudaki ebben a korszakban született, a Szamanid királyok dicsérték. A Szamanidák számos ősi perzsa fesztivált is újjáélesztettek. Utóduk, a Ghaznawidák, akik nem Iráni Afgán eredetűek voltak, szintén szerepet játszottak a perzsa újjászületésében.

A Shi ‘ a Buyid uralkodók hasonló hozzáállást fogadtak el ebben a tekintetben. Megpróbálták újraéleszteni a Sassanidi szokásokat és hagyományokat. Még a Shahanshah (királyok Királya) ősi perzsa címét is elfogadták uralkodóik számára.

a Safavid-dinasztia felemelkedése után a Twelver Shia Islam lett a hivatalos államvallás, és annak elfogadása az iráni lakosság többségét sújtotta.