Bábel tornya , az épület tornya, amelynek épületét az 1Mózes 11:1-9 ábrázolja, mint a nyelvek sokféleségének közvetlen oka a világon, valamint az emberiség szétszóródása az egész földön. Az előző elbeszélés szerint az emberiség az özönvíz után egy közös őstől, *Noétól származott. Bábel története így magyarázza el, hogy ennek az egy embernek a leszármazottai hogyan váltak olyan széles körben szétszórtá, és hogyan oszlottak el egymástól olyan sok különböző nyelvet beszélő nemzetekre.

a történet arról szól, hogy abban az időben, amikor minden ember még mindig beszélt egy nyelvet, keletről vándoroltak a *Shinar (Babilónia) síkságába. Ezen az oldalon úgy döntöttek ,hogy építsenek egy “város és egy torony a tetején az égen” , hogy az építők képes lesz arra, hogy egy nevet maguknak, és ne szétszórva az egész világon. Építési projektjüket azonban az Úr frusztrálta, aki összezavarta a nyelvüket. Ennek eredményeként az emberiséget elosztották a föld arcán. A befejezetlen tornyot Babelnek hívták, egy nevet, amelyet a héber BLL igével (“összezavarni”) való hasonlóság magyarázott, mivel itt az Úr “összezavarta az egész föld beszédét.”

A tudósok egyetértenek abban, hogy a Genesis 11-ben említett épület egyértelműen ziqqurat, vagy mezopotámiai templomtorony. A ziqqurat (Akk. zaqāru, “felemelni”, “felemelni”) volt a nagy templomok központi jellemzője,amelyek minden fontos mezopotámiai városban épültek. Emelkedő fokozatosan kisebb, steplike szinten egy hatalmas bázis, ezek a tornyok között mozgott három vagy négy emelet, hogy több mint hét, és általában épített nyers napon szárított tégla borított kemence-tüzelésű tégla. Nyilvánvaló, hogy az író a fiók Mózes 11 ismerős volt az épület technikák Mezopotámia, mivel ő a fáradságot, hogy rámutatni, hogy téglák, bitumen használták az építési; ez ellentétben a kő, agyag, amelyek a közös építőanyagok a Kánaán.

az itt leírt különleges ziqquratot korábban azonosították Ezida tornyával, a nebo Isten templomával (Nabû) Borsippa-ban, Babilontól délnyugatra. Azonban a felfedezés végén a 19. század Esagila, a nagy templom *Marduk a *Babylon, vezette a legtöbb tudós egyetért abban, hogy ez a torony a templom, amely inspirálta az író Genesis 11. Ez a ziqqurat, amelyet E-temen-anki-nak hívtak, “az ég és a föld alapjainak háza”, körülbelül 300 láb magasra emelkedett, és két szentélyt tartalmazott: az egyik a bázisán, ami 300 láb négyzet, a másik a csúcsán. A tornyot valószínűleg * Hammurapi idején építették ,de többször megrongálták vagy megsemmisítették, és többek között Esarhaddon (i.e.hetedik század) és II. Nabukodonozor (i.e.hatodik század) javította meg. Érdekes megjegyezni, hogy a babiloniak úgy vélték, hogy Esagilát az istenek építették, így kijelentve a Genesis 11:5-ben “… amit az emberek fiai építettek”, különösen értelmes, mivel ez a hit elleni polémiának tekinthető. Ez a torony, amely a babiloniak körében ilyen büszkeség tárgya volt, szigorúan emberi törekvés terméke volt, amely az isteni akaratnak megfelelően gyorsan és könnyen elpusztítható. Valójában nagyon valószínű, hogy Esagila romjainak látványa volt (amelyet az I.E.16.század közepén elpusztítottak Babilon pusztításával a hettiták), amely inspirálta a Bábel-torony narratívájának alkotóját.

bár a történetből kitűnik, hogy a város és a torony munkája elégedetlen az Úrral, az építők konkrét bűnét sehol sem említik. Sok tudós úgy véli, hogy ez volt a feltételezés, hogy ezek az emberek azt gondolják, hogy tudnak építeni egy tornyot “a felső az égen, “és az önteltség akarnak”, hogy egy nevet ” maguknak, amely felmerült a harag az Úr. Mások úgy vélik, hogy az volt a céljuk, hogy megrohamozzák az eget, és hogy ezért a bűnért büntették meg az emberiséget.

a Modern tudósok (akiket már R. *Samuel ben Meir várt) rámutattak arra, hogy az a vágy, hogy egy helyen együtt maradjanak, közvetlen ellentétben áll az isteni céllal, amint azt Noé és fiai kifejezték az árvíz után: “Legyetek termékenyek, gyarapodjatok és töltsétek fel a földet” (Gen. 9: 7), és ezért Istennel szembeni sértettség volt, és ezért szükségszerűen kudarcra volt ítélve. Aligha valószínű, hogy az a kifejezett kívánság, hogy “nevet adjunk magunknak”, bűnösnek tekinthető, mivel hasonló kifejezést használnak Ábrahámnak tett isteni ígéretekkel kapcsolatban (Gen.12:2). Továbbá, a babiloni templom feliratai gyakran utalnak a király nevének “nagyszerűvé tételére”, amely alatt az adott templomot építették vagy javították, ezáltal bizonyítva, hogy ezt a képletet ilyen esetekben gyakran használták, és nem szabad úgy értelmezni, mint a hírnév iránti túlzott vágyat. Mint az a kifejezés, hogy “a top az égen,” megállapítást nyert, hogy számos példa van, a Babiloni templom feliratok, amelyek leírják, épületek, ahogy eléri, hogy a mennyben, úgy, hogy a kifejezést úgy kell érteni, nem mint kifejezés a vélelem, hogy ezek az emberek, vagy az a vágy, hogy felmenni a mennybe, de inkább, mint a hitelfelvétel a bibliai író a műszaki terminológia a Mezopotámiai templom feliratok, amellyel ő nyilván ismerős. Ezen értelmezés szerint ezeknek az embereknek a bűne tehát nem vélelem vagy vágy volt a mennybe jutni és hírnevet szerezni, hanem inkább az emberiség isteni elrendelt tervének megváltoztatására tett kísérlet.

a Bábel-narratíva tornya végső ékírásos hátteréhez új kapcsolatot biztosított egy sumér irodalmi mű, amely kétségtelenül az Ur harmadik dinasztia alatt áll, amely kimondja, hogy eredetileg az emberiség ugyanazt a nyelvet beszélte, amíg Enki, a bölcsesség sumér Istene meg nem zavarta beszédét. Bár a nyelvek összetévesztésének oka nem szerepel, Kramer azt javasolta, hogy Enki egy másik isten, Enlil féltékenysége ihlette. Ezért a sumér változatban ez a két isten közötti rivalizálás esete volt, míg a Bibliában a rivalizálás Isten és az ember között volt (lásd alább: “a történet jelentése”).

a Bábel név etimológiája ebben a narratívában egy kitalált, ironikusan használt. A babiloniak úgy értelmezték, hogy “az Isten kapuját” (bāb-ilim) jelenti, ezáltal további tiszteletet és fontosságot adva a városnak. Egy játék a szavak, a Biblia adott neki egy pejoratív értelemben, így a büszkeség ebben a városban úgy tűnik, szinte nevetséges.

a Bábel-elbeszélés tornya fordulópont a történelemben, amint azt a Biblia megérti, abban, hogy jelzi az egyetemes monoteizmus korszakának végét, amely az idő kezdete óta létezett. Mivel Ábrahám és leszármazottai isteni megválasztása azonnal következik, hallgatólagosan feltételezhető, hogy az esemény bálványimádás bevezetéséhez vezetett a világba.

A Történet Jelentése

A híd, amely a modern írók épített között az egyetlen rövid kikötés “töltsétek be a földet” az i. Mózes 1:28 (vagy 9:7), valamint a számla a hiú kísérlet a korai generációs férfiak, hogy elkerüljék a terjedési az i. Mózes 11:1-9, jobb homiletics de (eltekintve az a megállapítás, forrás elemzése, hogy az egyik tartozik, hogy a dokumentum p a másik, hogy a dokumentum j) ingatag, exegézis. Az 1Mózes 1:28 a következőképpen szól: “Isten megáldotta őket, és Isten azt mondta nekik:” légy termékeny és növekedj, töltsd meg a földet, és mesterítsd azt; és uralkodj a tenger halain, az ég madarain,és minden élőlényen, ami a földön mozog.””Ez nem parancs, hanem áldás, sőt,” és töltse be a földet “előzi meg a” légy termékeny és növekedj.”Abszurd, hogy Isten kívánságát olvassuk bele, hogy az emberi faj elterjedjen a földön, másképp, mint ahogy egyre növekvő számban a saját érdekei diktálhatják. És a 11.:1-9 semmi sem utal arra, hogy az emberi népesség már elérte ezt a számot, hogy szükség van a telepesek migrációjára a Shinar síkság határain túl eső birodalmakba; és a 11:1-9-ben sem van szó arról, hogy az Istenség indítéka a szétszóródás előidézésében. Ehelyett egy teljesen más motívum kifejezett kijelentése van, amelyet nem kevésbé tekintély, mint maga az Úr, aki elmagyarázza az isteni lényeknek, versek 6-7; “Ha ez az, amit, mint egy olyan ember, akinek mindenki számára közös nyelve van, kezdetként képesek voltak megtenni, semmi, amit javasolhatnak, nem lesz elérhető. Gyere, menjünk le, stb.”Beletelik egy szándékos leállítása a tudat, hogy elkerüljék a meghallgatás ugyanaz a szorongás, nehogy az ember kiszorítani a teljes egyenlőség az isteni lények (vagy rosszabb) ezek a szavak, mint az Úr korábban magyarázat, hogy ugyanaz a közönség, 3:22, a motiváció a vezetés ember, ki az Édenkert: “Most, hogy az ember olyanná vált közülünk, mint a jó és a rossz megismerésében, mi lenne, ha kinyújtaná a kezét, és elvenné az élet fájáról is, és enne, és örökké élne!”Egyszer, hogy elkerülhető legyen a veszélye, hogy további kártékony eredményei közötti együttműködés ember kígyó, az Úr, a létrehozott egy akadály az ellenségeskedés közöttük (3:15); most, annak érdekében, hogy megszüntesse a fenyegető katasztrofális következményekkel jár az együttműködés a férfiak egymással, ő meg ugyanez köztük a nyelvi akadályok, távolság.

az Aggadahban

a Bábel-torony bibliai beszámolója rendkívül rövid és homályos(R. 38. A rabbik uralkodó véleménye az, hogy a bálványimádás céljait szolgálta, és Isten elleni lázadást (Sanh. 109A; Gen. R. 38: 6; et al.), ezért Nimródot (“a lázadó”) is társították az épületével (Ḥul. 89a). Számos további okot is javasolnak, többek között az árvíz megismétlődésének félelmét, valamint az ilyen megismétlődés elleni védelem szükségességét azáltal, hogy támogatják az egeket, vagy felosztják őket, hogy a vizek lassan lefolyjanak a Föld felszínéről (ma ‘ Asim al Aseret ha-Dibberot; vö. Sanh. 109a). Josephus szerint az árvíz (Ant., I., iv. Ily módon az építők úgy gondolták, hogy megkímélik őket, hisz abban, ahogyan azt tették, hogy Isten egyedül a víz felett van hatalma (pd re 24). Ugyanakkor a rabbik dicsérték a béke egységét és szeretetét, amely uralkodott közöttük (R. 38.generáció), amelynek eredményeként lehetőséget kaptak a bűnbánatra, de nem sikerült megragadniuk (ibid.). Különböző vélemények szólnak arról a büntetésről ,amelyet az építők viseltek (Tanḥ. B., 23.). Szerint a Mishnah (Sanh. 10:3), kizárták őket az eljövendő világ egy részéből. Egy amora véleménye szerint büntetésük különbözött a különböző céloktól, amelyek inspirálták őket; azok, akik úgy gondolták, hogy lakik a mennyország, a világban szétszóródott, akik kérték, hogy háborút Isten ellen, hogy átalakult a majmok pedig a démonok, azok hajlított bálványimádás utolérte egy zavart a nyelvek (Sanh. 109a). A torony egyharmadát tűz pusztította el, egyharmada a földbe süllyedt, egyharmada még mindig áll. Olyan magas, hogy bárki, aki felfelé néz, lefelé néz a tetejéről, a pálmafák sáskáknak tűnnek (ibid.). Ez az aggadah bizonyítja az akkori romok létezését,amelyeket népszerűen úgy véltek, mint a Bábel tornya. A toronyról szóló Aggadot Josephusban és az apokrifban is megtalálható (vö. Jub. 10:18-28), míg számos motívumát a hellenisztikus zsidó irodalom tárgyalja.

A művészetekben

a Bábel-torony bibliai története többször megjelenik a középkori és reneszánsz irodalomban, amelyet erős erkölcsi felhangokkal kezelt történelmi eseményként kezelnek. Néhány példa erre a Sevillai Isidore krónikája (i. sz.560-636), Rudolf von Ems (1200-1254) Weltchronikja, valamint a Speculum humanae salvationis (i. sz. 1324), egy Dominikai odaadás kézikönyve, amelyet gyakran másoltak. Giovanni * Boccaccio írt a témáról De casibus virorum illustrium (1355-60), mint ahogy egy névtelen költő Lyons Le Triumphe de Haulte Folie (c. 1550). Két 17. századi spanyol mű Torre de Babilonia címet kapott: az egyik a kiemelkedő drámaíró, Pedro Calderón de la Barca, a másik a Marrano szerzője, Antonio Enríquez *Gómez. A modern kezelések közé tartozik a Bábel-torony (1874) Alfred Austin és Babel angol költő (1952), Pierre Emmanuel francia költő (1916-1984) apokaliptikus munkája.

a téma a középkori művészeket vonzotta, akik a 12.századi mozaikokban jelentek meg a szicíliai Palermóban és Monreale-ben, valamint a velencei Szent Márk 13. századi székesegyházban. A 12-14.századból származó kéziratokban vannak ábrázolások, köztük a német Hortus Deliciarum (az élvezetek kertje) és a szarajevói Haggadah. Két 15. századi festő, akik a témát használták, a francia Jean Fouquet és az olasz Benozzo Gozzoli voltak, akik a Pisai Campo Santo freskóját festették. Tájképével és a fantázia számára kínált lehetőségeivel, valamint a napi jelenet szoros megfigyelésével a torony jelentős érdeklődést mutatott a korai flamand festők számára. Általában többszintes szerkezetként ábrázolták, méretének csökkenése, ahogy emelkedett, vagy gyakrabban, négyzet vagy kör alakú épület, amelyet rámpa vesz körül. Néhány művész kortárs építési módszereket illusztrált, kiváló példa a Bedford herceg óráinak könyvében (Párizs, c. 1423), ahol a torony építése éjszaka a csillagok alatt zajlik. Pieter Brueghel Bábel-tornyában (1563) az épületet – kissé támaszkodva-egy folyó partjai közelében fekvő hatalmas tájban mutatják be, egy király érkezik, hogy megvizsgálja a munka előrehaladását.

bár a Bábel-történet kísértésnek tűnhet a zeneszerzők számára, mivel a nyelvek zavara a leghatékonyabban kifejezhető a zenében, valójában nagyon kevés művet írtak a témára. Ezek főként oratóriumok, köztük César Franck La Tour de Babel (1865) és Anton Rubinstein markánsan sikertelen Der Turm zu Babel (1858; átdolgozott opera, 1872). Két 20. századi alkotás a La Tour de Babel (1932), René Barbier és Igor Stravinsky Bábel, narrátor, férfi kórus és zenekar kantátája (1944, 1952-ben jelent meg).

bibliográfia:

a Bibliában:

Abraham Ibn Ezra, kommentár Gen.11:1-9; M. D. Cassuto, mi-No ‘ aḥ ad Avraham (19593), 154-69; S. R. Driver, The Book of Genesis (19042), 132-7; Kaufmann Y., Toledot, 2 (1960), 412-5; N. M. Sarna, megértés Genesis (1967), 63-80 (beleértve. bibl.); J. Skinner, A Genesis könyve (icc, 1930), 223-31; S. N. Kramer, in: jaos, 88 (1968), 108-11. az aggadahban: Ginzberg, legendák, index; U. Cassuto, kommentár a Genesis könyvéhez, 2 (1964), 225-49; J. Gutmann, in: Oz le-David (1964), 584-94. a művészetek terén: H. Minkowski, a köd a múlt emelkedik a torony Bábel: képek 1000 év (1960); LL. Réau, Iconographie de l ‘ art Christien, 2 pt. 1 (1957), 120-3, beleértve. bibl.; T. Ehrenstein, az Ószövetség a képen (1923), 125-32; H. Gressmann, Bábel tornya (1928), 1-19.