egy esszét írt a tudományos antológia “Hol a Menny s a Föld Találkozik: Jeruzsálem Szent Esplanade,”a Muszlim Palesztin filozófus Sari Nusseibeh teszi a lényeg, hogy nem lehetett a Próféta, Mohamed éjszakai utazás az al-Haram al-Sharif – mi a Zsidók hívja fel a Templom-Hegy – az ajándékozott szentség a helyszínen: “inkább Mohamed látogasson el kell végrehajtani, mert a helyszínen már meglévő szentségét.”

• Kifejtette: Mi váltotta ki a Templom-Hegy válság hová megyünk innen
• a Templom-Hegy válság: Izrael próbál külön vallás, háború,
• új generáció a Palesztin vezető Templom-Hegy tiltakozások

a Templom-Hegy válság: a Politikai rivalizálás vezetett Netanjahu ez súlyos hiba ■ Jordánia, Egyiptom próbálja segíteni Izrael ki ■ Közötti politikai, jogi félelmek, vezetés Izrael hiányzik ■ Abbas: Fagy a kapcsolatot Izrael magában foglalja a biztonsági koordináció

nem kell egy hitetlen, hogy tudomásul veszi, hogy Jeruzsálem az általános, a Szent Esplanade – ahhoz, hogy a semleges terminológia által alkalmazott, az ökumenikus csapat szerkesztők, írók a “Hol a Menny s a Föld Találkozik” (igazgató szerkesztők Oleg Grabar Benjamin Z. Kedar) – különösen a központi szimbolikus jelentőségű, hogy a Judaizmus, Kereszténység, Iszlám. És ez aligha véletlen, tekintve, hogy az első kereszténység, majd az Iszlám elődeik hagyományaira épült, és azt állította, hogy felváltja őket. Ez sehol sem nyilvánvalóbb, mint a történetekben mindhárom monoteista hit a hegyről szól.

Ez csak azért van, mert a soha véget nem érő konfliktus izraeliek és palesztinok-a politikai harc, hogy vesz egy egyre vallási jellegű–, hogy mindkét fél úgy érzi, kénytelen ragaszkodni ahhoz, hogy az állítás, hogy a Mount egy exkluzív, és ragaszkodik ahhoz, hogy tagadja a riválisok kapcsolata is.

senki sem tudja megmondani, hogy mi volt a Sion és Moriah néven ismert hegy jelentősége azoknak a kánaániaknak, akik Jeruzsálemben laktak, mielőtt az izraeliták I. E. 1000 körül meghódították. A 2sámuel 24-ben azt mondják nekünk, hogy a hódító, Dávid király ragaszkodott ahhoz, hogy kifizesse a cséplőlapot, amelyet a Jebusita királytól, Araunától kapott. Ott volt az, hogy Isten utasította őt, hogy hozzon létre egy oltárt, és tegyen áldozatot, így véget vetve egy szerencsétlen pestisnek,amely 70 000 emberét ölte meg.

később Dávid fia, Salamon építette a templomot ugyanazon oltár helyén. Ezek a bibliai beszámolók nem korabeli feljegyzések az eseményekről. Inkább a narratív Salamon, hogy úgy tűnik, az 1 Királyok 6, mint a könyvek Józsué, Bírák, Sámuel, valószínűleg írásbeli több száz évvel később, a fordulat, a 7. században B. C. E. az is lehet, hogy a jelentések David oltár, valamint a város, illetve a Salamon Temploma épül a helyét a Jebusite város írták, így annak érdekében, hogy egyértelműen megállapítani, hogy az Izraeliták’ monoteizmus helyettesített a pogány vallás a Kánaáni Jebusites.

a későbbi héber szöveget írták, úgy tűnik, minél távolabb van az izraelita állítás Jeruzsálemhez. Az 1Mózes 22 például elhelyezi Izsák kötelékét Mór földjén, de csak a 2 Krónikában van összefüggés “Mór” és Jeruzsálem között. Ott olvassuk, hogyan: “Salamon kezdett építeni a házat az Úr Jeruzsálemben Mount Moriah, ahol megjelent Dávid az ő atyja; a melyre Dávid helyén gondoskodtak, a Jebuzeus Ornán cséplõjében” (2krónikák 3: 1). Ezt a szöveget, mondjuk a Bibliatudósok, valószínűleg még több száz évvel később írták.

végül a még később összeállított Talmud azt állítja, hogy “a világ Sionból jött létre” (Yoma 54b), és benne, majd később a Midrás szövegekben utalásokat találunk Ádámra, Káinra és Noéra, akik áldozatot hoztak Istennek Jeruzsálemben. (Valójában keresztény hagyomány, hogy a “Sion-hegyet” az Óváros délnyugati sarkán kívül helyezi el a helyszínen, feltehetően azért, mert úgy vélik, hogy ez Dávid sírjának helye, Dávid pedig Jézus őse. Rachel Elior tudós szerint a Sion-hegy elhelyezkedése azt is tükrözte, hogy “meg akarja semmisíteni a Templom-hegy szentségét”.)

A kereszténység a lelki hiteken alapuló egyetemes hit, nem pedig áldozati cselekedetek. Mindazonáltal, az eredeti szövegek létre Jézus bona fides, hogy úgy mondjam, azáltal, hogy néhány főbb események az életében sor Jeruzsálemben, kezdve a hagyomány, a Lukács Evangéliuma, hogy Jézus szülei hozták neki, hogy a Templomba, hogy “megváltsa” neki a születése után (a pidyon haben), valamint, hogy visszatért 12 éves korában, végül marad beszélni teológia a tanárok “az én Atyám házában”, ahogy később mondta az aggódó szülők. Később az összes evangélium leírja, hogy Jézus eljött a templomba, és undorodva fordult ki az állatkereskedők és pénzváltók udvarából. A János 4-ben Jézus azt mondja egy szamaritánus asszonynak, akivel a Gerizim-hegyen találkozik, hogy “eljön az idő, amikor már nem számít, hogy imádod-e az Atyát ezen a hegyen vagy Jeruzsálemben.”Az áldozatok és a templom, ahol felajánlják őket, feleslegessé válnak, miután Jézus maga is feláldozta magát Jeruzsálemben keresztre feszítése útján.

a Korán, Az iszlám elsődleges szentírása, nem említi Jeruzsálemet név szerint. Csak a hadíszokban, a Mohamed próféta szavairól és cselekedeteiről szóló kiegészítő szövegekben van összefüggés al-Masjid al-Aqsa, a Korán sura 17-ben említett “legtávolabbi mecset” és Jeruzsálem között.

a Korán szerint Mohammed ” éjszaka utazott a Szent mecsetből a legtávolabbi mecsetbe, amelynek körzeteit megáldottuk, hogy megmutassuk neki néhány Jelünket. Mustafa Abu Sway muszlim tudós szerint a hadíszt tudósok, Korán kommentátorok és az összes iszlám hagyomány komolyan veszik ezt a verset, és úgy vélik, hogy a Szent Mecset Mekkában és a legtávolabbi mecsetben van Jeruzsálemben. Egyetlen muszlim tudós sem vitatta meg ezt az álláspontot az iszlám szellemi történelem során” (a Szentföld, Jeruzsálem és az Iszlám forrásokban található Aqsa mecset “ahol a menny és a föld találkozik” című esszéjéből). Ezek a későbbi szövegek összekapcsolják az Aqsa (legtávolabbi) mecset és a “Bayt al-Maqdis” – a szent ház, vagy a “Beit Hamikdash” – a templom Héber kifejezése közötti kapcsolatot is.

amint azt már említettük, Mohammed éjszakai utazásának részleteiért, amelyben lova Buraq Mekkából Jeruzsálembe vitte (az “Isra” nevű utazás), ahol imádkozott, majd felment a mennybe (a “Mi ‘ raj”), hogy beszéljen Istennel, mielőtt visszatérne a földre – mindez egyetlen éjszaka alatt – a hadith szövegekhez kell fordulni.

amit a számla csinál, azonban, létrehozza a muszlim kapcsolatot Jeruzsálemmel. Valójában, Jeruzsálem gyorsan vált általánosan tekinthető a harmadik legszentebb hely a muszlimok, miután Mekka és Medina. Mohammed i.sz. 632-ben halt meg, és először Abu Bakr, majd Umar követte kalifaként (bár ezt az öröklést a Shi ‘ a lett csoport vitatta). Ez utóbbi hódította meg Jeruzsálemet 635-638-ban, és megalapította a kőzet kupoláját (néha tévesen Umar mecsetének nevezték), valamint az Al-Aqsa mecsetet a Heródes második templom romjai helyén.

Umar uralkodása Jeruzsálemben relatív toleranciájáról volt ismert. A következő másfél évezredet természetesen a város egymást követő hódításai jellemezték, a benne lévő különböző hitek sorsa attól függ, hogy ki volt ott szuverén.

A zsidók fordulata csak 1967-ben következett be, a Hatnapos háborúval és a megosztott város izraeli uralom alatti egyesítésével. Izrael politikája általában a vallási tolerancia és a nyitottság közé tartozott. Amikor az izraeli hatóságok két nappal az ottani két Határrendész július 14-i meggyilkolása után bezárták a Templom-hegyet a muszlim imádók előtt, 1969 óta ez volt az első alkalom, hogy ezt megtették. De az a kérdés, hogy ki a felelős, érzékeny volt – szélsőséges kifejezés – az 1967 júniusi nap óta, amikor egy izraeli védelmi erők katonája izraeli zászlót emelt az Al-Aqsa mecset felett, csak azért, hogy Moshe Dayan védelmi miniszter elrendelje, hogy percekkel később eltávolítsák. Ilyen helyzetben nem meglepő, hogy kevés hely van a nagylelkűségre, mindkét oldalon állandó figyelmeztetés van a status quo bármilyen változására, valamint minden olyan jelre, hogy a másik oldal fokozatosan behatol a helyzetébe. A hátrálást mindkét közönség a gyengeség jeleként értelmezi. A végtelenül kis akciók olyan konfliktust indíthatnak el, amelynek tétje elképzelhetetlenül magas lesz.