Gordon Ferenc MA

Bevezető

Egy lélekkel teli pár lesz egy isteni házasság, amelyek eredményeként egy erős minisztérium az Úr. Házasságuk példázza, vagy kép, Krisztus szeretetét az egyház számára. Pál megemlítette a római egyháznak, hogy Aquila és Priscilla a nyakukat a Pál apostol (Rom. 16:4). Mivel ez a pár az életüket kockáztatta Paulért, biztos vagyok benne, hogy Aquila az életét a feleségéért fektette volna le. Pál ezt írja: “férjek, szeressétek feleségeiteket, miként Krisztus is szerette az egyházat, és magát adta érte” (Eph. 5:25).

Az Úr Jézus a felső szobában diskurzus kijelenti: “ez az én parancsolatom, hogy szeressétek egymást, ahogy szerettelek titeket. A nagyobb szeretetnek nincs senki, mint hogy meghatározza az életét a barátai számára. Ti vagytok a barátaim, ha azt teszitek, amit parancsolok nektek” (János 15: 12-14).

ebben az esszében követjük ezt a párt, amikor az Úrért utaznak, miután hittek az Úr Jézusban, mint Messiásukban. Megfigyeljük, hogyan határozták el, hogy istenfélő házassággal együtt szolgálják őt szolgálatra. Pál apostollal együtt dolgoztak az evangéliumban, megnyitották otthonukat a helyi egyház összejövetelére, és vendégszeretetet tanúsítottak az utazó prédikátorok iránt.

Aquila and Priscilla Traveling for the Lord

Aquila in Pontus-ApCsel 18: 2

Dr. Lukács feljegyzi Pál apostol első találkozását ezzel a párral Korinthusban: “És talált egy bizonyos Aquila nevű zsidót, aki Pontusban született, aki nemrég jött Olaszországból feleségével, Priscillával (mert Claudius megparancsolta az összes zsidónak, hogy távozzon Rómából); és hozzájuk jött” (ApCsel 18:2). Aquila eredetileg a Római Pontus tartományból származott, a Fekete-tenger déli partján,az Euxine-tengernek a római időszakban. Latin neve, Aquila, azt jelenti: “sas.”Valószínűleg szabad ember volt Rómában, mert a Rómában élő zsidók többsége ebben az időben ilyen volt.

nem tudjuk, honnan származik Priscilla, etnikai hovatartozása vagy vallási öröksége. A neve az arisztokrata családok körében gyakori római név. Luke arra utal, hogy ő nem a zsidó örökség, mert azt állítja, Aquila zsidó, de nem utal rá, mint olyan. Függetlenül attól, hogy átalakult-e a judaizmushoz, így egy prozelita, vagy a kereszténységre való áttérés, nem mondják el nekünk. Eredetileg Rómából származhatott, Akvila pedig az Örök Városban ismerkedett meg és vette feleségül.

legalább négy lehetőség van arra, hogy ez a pár hogyan és mikor jött el az Úr Jézusba vetett hitbe. Először is, Aquila hallotta volna Péter prédikálását Jeruzsálemben a Pünkösd napján, AD 30-ban. Dr. Luke feljegyzi, hogy diaszpóra zsidók voltak Pontusból Jeruzsálemben erre a fesztiválra (ApCsel 2:9). Ha Aquila meghallotta volna Pétert, talán megérintette volna az apostol szavai, és elítélte volna a Szent Szellem a hitetlenség bűnéről. Rájött, hogy bűnös, mint mi mindannyian, és nem érdemelheti meg az üdvösséget, vagy nem dolgozhat érte. Rájött, hogy az Úr Jézus Izrael Messiása, aki beteljesítette a földre való első eljövetelének próféciáit. Aquila talán abban az időben bízhatott az Úr Jézusban, mint Megmentőjében és Messiásában. Amikor a fesztivál véget ért, visszatért a pontusi diaszpóra otthonába.

a második lehetőség az, hogy feleségével részt vehettek a római zsidó és prozelita küldöttségben, amely az AD 30 pünkösdjén Jeruzsálembe zarándokolt (ApCsel 2:10). Ez egy újabb lehetőség lett volna számukra, hogy hitre jussanak. A harmadik lehetőség az lehetett volna, ha Aquila meghallja Péter prédikálását az apostol Pontuson keresztüli misszionáriusi útján az AD 40-42-ben (I Péter 1:1; vö. ApCsel 12:17). Jerome, az egyik korai egyházatyák, kijelenti életében jeles férfiak: “Simon Péter … miután püspök volt az egyház Antiochiában, és prédikált a diszperzió-a hívők körülmetélés, Pontus, Galatia, Kappadókia, Ázsia, és Bithynia-tolta Rómába a második évben Claudius” (1994:3:361). A végső lehetőség az lett volna, ha Rómában lennének az AD 42-ben, amikor Péter megérkezett Claudius második évébe. Péter vezethette volna őket az Úrhoz abban az időben.

ezek a lehetséges forgatókönyvek néhány érdekes kérdést is felvetnek. Meghívta-e Pétert Aquila, hogy szolgáljon Pontusban az első misszionáriusi útján, AD 40-42-ben? Ez egy követő szolgálati látogatás lett volna azok számára, akik tíz évvel korábban Pünkösd napján hittek az Úr Jézusban. Péter magával vitte Aquilát tanítványként, amikor első misszionáriusi útja után Róma városába merészkedett? Ha ez a helyzet, akkor figyelembe veszi, hogy Aquila hogyan jutott Rómába. Vajon egy” kedves zsidó fiú ” Pontus feleségül proselyte vagy keresztény lány Róma után Péter bemutatta őket egymásnak? Volt Aquila egyik vezetője a” Pro-Cephas ” frakció a templom Korinthusban (vö. 1 kr. 1:12; 3:22)? Ha igen, hű volt ahhoz, aki az Úrhoz vezette, és mentorálta őt. Ezek olyan kérdések, amelyeket fel lehet tenni, de a Szentírás hallgat a válaszokról.

várom azt a napot a mennyben, amikor leülhetek Priscillával és Aquilával, és meghallgathatom az élettörténetüket. Kíváncsi vagyok arra is, hogyan kockáztatták a nyakukat Pál Apostolért. Könnyű megtalálni azt a kastélyt, amelyet az Úr Jézus készített nekik (János 14:3) mert gyönyörű korinthoszi oszlopok lesznek előtte!

Aquila és Priscilla neve hatszor jelenik meg együtt (ApCsel 18: 2,18,26; Rom. 16:3; 1Kor. 16:192016.október. 4:19), a Textus Receptus, fele idő ő említi, mielőtt a férje (ApCsel 18:18; Rom. 16: 3; 2. 4:19 ahol Prisca-nak hívják). A ” Priscilla “név a” Prisca ” kicsinyítése.”Gyanítom, hogy a nevét először helyezték el, mert aktívabb spirituális szerepe volt az egyházban, de ez csak spekuláció a részemről.

Aquila és Priscilla Rómában – ApCsel 18:2

a Szentírás kimondja, hogy Aquilát és Priscillát Klaudius császár napjaiban egy rendelettel kiutasították Rómából (ApCsel 18:2). A legtöbb tudós ezt a rendeletet AD 49. Vannak azonban olyan tudósok, akik az AD 41-et javasolták a kiutasítás lehetséges időpontjaként (Murphy-O ‘ Connor 1983:130-140; 1992:47-49). A római történész, Suetonius azt írta ,hogy “mivel a zsidók folyamatosan zavartak Chrestus kezdeményezésére, kiutasította őket Rómából” (Claudius 25:4; LCL 2:53). Vitatják, hogy Chrestus Krisztus másik neve, vagy egy római zsidó csőcselék neve. Dr. Luke feljegyzi, hogy Aquila és Priscilla “nemrég” érkeztek Korinthusba Rómából. Ez kizárja a korábbi kiutasítás AD 41. De a feljegyzés egyértelmű; Claudius kiutasította a zsidókat Rómából.

nyilvánvalóan Claudius rendelete nem különböztette meg a zsidókat és a messiási zsidókat, azokat a zsidókat, akik az Úr Jézusba, mint Messiásba helyezték bizalmukat. Aquila, egy Messiási Zsidó és felesége, Priscilla is részt vett a római kiutasításban.

Aquila és Priscilla Korinthusban-ApCsel 18:2-18

Aquila és Priscilla úgy döntöttek, hogy a Korinthoszi római kolóniába költöznek, és abban a kozmopolita és Latin nyelvű városban gyakorolják a török hódítást. Néhány évvel Pál apostol előtt érkeztek volna, és valószínűleg evangélista munkát kezdtek volna a városban, vagy folytatták volna azt, amit Péter apostol elkezdhetett volna, ha KORINTHUSON keresztül jött AD 42-ben.

AD 52-ben Pál Korinthusba érkezett, hogy megkezdje evangélista törekvéseit. Silás és Timótheus hamarosan Pálhoz csatlakoztak a munkában. Talán hallottak a korinthusi munkáról, és eljöttek segíteni. Egy másik dolog, ami vonzotta ezt a három apostolt Korinthushoz, a Korinthus közelében tartott Isthmiai játékok (ApCsel 18:2-5).

Pál apostol vonzódott ehhez a párhoz, nemcsak az Úr Jézusba vetett közös hitük miatt, hanem közös foglalkozásuk miatt is. Dr. Luke feljegyzi:” mert foglalkozásuk szerint sátorkészítők voltak ” (ApCsel 18: 3). Mindketten részt vettek ebben a kereskedelemben, ami azt jelzi, hogy ez családi vállalkozás volt.

több javaslat is született arra vonatkozóan, hogy a” tentmaking ” szakma mit foglal magában. Néhányan azt sugallták, mivel Pál a ciliciai Tarsusból származott, apja megtanította neki a kecskeszőrből (cilicium) szövött sátorszövet kereskedelmét. Mások azt javasolták, mert a sátrak bőrből készültek, hogy a tentmaking bőrmunkát igényelt. Hiebert rámutat arra, hogy” Pál apja szigorú farizeus volt (ApCsel 23:6), és így az elhullott állatok bőrével való érintkezést szennyezettnek tekintette, valószínűtlennek tűnik, hogy megengedte volna a fiának, hogy ilyen kereskedelmet tanuljon ” (1992:29).

Aquila és Priscilla Rómából származtak, és az Örök Városban volt egy Tentmakers Egyesület, a Latin collegium tabernaclariorum (Murphy-O ‘ Conner 1992: 44). Az idősebb Plinius (AD 23-79) leírja, hogy mi készült vászonruhákból: a színházak, a Római Fórum, a szent út és a Nero amfiteátrumainak fedezésére használt napellenzők. A hajók házainak napellenzőjéhez és vitorláihoz is használták (Natural History 19:23-25; LCL 5:435-437).

Aquilának és Priscillának nem lett volna gondja a munkakereséssel, amikor Korinthusba érkeztek, vagy saját vállalkozást alapítottak. Árnyalatok volt szükség az építési munka folyik a Korinthoszi ebben az időben indul a hajókat kell a javítás, mint a hajó keresztbe a Földszoros a Korinthoszi -, valamint a sátrakat kell javítás során a Isthmian Játékok. Műhelyük lehetőséget biztosított számukra az evangelizációra (Hock 1978, 1979).

ahol a bolt található Corinth egy nyitott kérdés. Murphy-O ‘ Conner azt javasolta, hogy az újonnan épült Északi piacon, közvetlenül az archaikus templomtól északra található Apollo (1983:169). Az előzetes ásatási jelentés gondos olvasása azonban azt sugallja, hogy ez a piac ebben az időben nem épült, Vespasianus császár kezdeményezésére épült az AD 77-78 földrengés után (De Waele 1930:453).

Aquila és Priscilla Efézusban – ApCsel 18:19; 24-28; 1Kor. 16: 19

18 hónapos korinthusi szolgálat után Pál úgy döntött, hogy áthelyezi műveleti bázisát Efézusba. Elvitte Aquilát és Priscillát ebbe a nagy kereskedelmi központba Kis-Ázsia nyugati partján, a Római Birodalom negyedik legnagyobb városában; Róma, Alexandria és Antiókhia az Orontészeken nagyobb volt (ApCsel 18:18,19). Pál ott hagyta őket, hogy megteremtse a munkát a városban. Azt is megígérte, hogy Jeruzsálemi látogatása után visszatér Efézusba.

Efézusban létrehoztak egy templomot, amely a házukban találkozott (1 Kor. 16:19). Ez lehetőséget adott nekik arra, hogy vendégszeretetet mutassanak a bűnösöknek és a szenteknek. Egy nap, miközben részt vettek az efézusi zsinagógában, hallották Apollóst, egy alexandriai zsidó prédikátort (Egyiptom), aki ékesszóló és hatalmas volt az írásokban, de csak János keresztségéről tudott (ApCsel 18:24-25). Az összejövetel után félretették őt, látszólag az otthonukba, és elmagyarázták neki Isten szavának és az ő üdvösségének finomabb pontjait (ApCsel 18:26).

Aquilának és Priscillának aznap nem volt sült prédikátora ebédre, ehelyett házi almás pitét ettek egy ezüst tálon. A Példabeszédek könyve ezt mondja:” egy helyesen beszélt szó olyan, mint az arany alma az ezüst beállításaiban ” (25: 11). Tudom, hogy allegorizálom ezt a részt, de érted a lényeget. Nem vitték haza, és azt mondták: “ez egy hülye prédikáció volt, nem ismered a Bibliát? Nem tudod, mi történt Keresztelő János után? Nem tudsz Jézusról?”Nem, hazavitték, vendégszeretettel etették, majd gyengéden és szeretettel “- magyarázta neki pontosabban Isten útját” (18:26).

amikor Pál harmadik misszionáriusi útja során megérkezett Efézusba, közel három évig szolgált a városban (ApCsel 20:31). Amíg ott volt, ő és Timótheus tanítványi programot folytattak a Tyrannus iskolájában (ApCsel 19:9; 20:31). Pál nem akart terhet ró az efézusi egyházra, ezért maradt és dolgozott Aquilával és Priscillával (ApCsel 20:34). Néhány kéziratok 1 Cor. 16: 19 mondd, “Aquila és Prisca, akivel lodge” (Hiebert 1992: 31).

az otthon nyugalmában, a napi üzlet után, hárman megvitatták a misszionáriusi stratégiát. Míg Efézusban volt, Pál látta annak fontosságát, hogy Rómába menjen. Valószínűleg Aquila és Priscilla ültette az elméjébe azt a gondolatot, hogy Isten Szelleme irányítja Pál útjait (ApCsel 19:21). Néhány évvel később Pál írt a Korinthoszi Római egyháznak, és részletesebb és kifinomultabb tervet terjesztett elő. Megállna Rómánál Spanyolországba menet (1:10-13; 15:22-28).

Aquila és Priscilla ismét Rómában-Rom. 16: 3-4

a következő alkalommal, amikor Aquila és Priscilla szerepelnek a Szentírásban, amikor visszatérnek Rómába, amikor a rómaiakhoz intézett levél megérkezik az AD 58-ba (Rom. 16:3-5). Róma, nem Korinthoszi vagy Epheszosz, otthon volt, így visszatértek az Örök Város valamikor halála után Claudius október 13, HIRDETÉS 54 Nero fordított a Zsidó kiutasítási rendelet. Murphy-O ‘ Conner azt sugallja, hogy visszatértek Rómába az AD 55 nyarán (1992:51).

Pál az ő áldásával küldte volna őket útjukra, mert a római egyházat felkészítik a látogatására. Valószínűleg Korinthuson keresztül tértek haza, hogy meglátogassák a szenteket abban a városban. Valószínűleg meggyőzték Epaenetust, hogy csatlakozzon hozzájuk a római munkában is (vö. Rom. 16: 5b).

Paul azt jelzi, hogy van egy egyházi találkozó otthonukban (Rom. 16:5a). A 6. századi AD hagyomány azt, hogy a ház templom volt az Aventine Hill, a mai Via Prisca (Platner 1929:65-67). A lelőhelyet 1934 és 1958 között a Szent Prisca Ágoston szerzetesek tárták fel. A templom alatt találtak egy Mithraeumot egy oltárral, amely a 2. századból származik, Oceanus Saturnus és Mithras szobraival, akik megölték a bikát. Ez az úgynevezett ma Mithraeum Domus Sanctae Priscae (Richardson 1992:257-258).

amikor Pál arra utasítja a római egyházat, hogy üdvözölje Priscillát és Aquilát az ő nevében, úgy írja le őket, mint “a Krisztus Jézusban dolgozó munkatársait, akik saját nyakukat kockáztatták az életemért, akiknek nemcsak köszönetet adok, hanem a pogányok összes egyházát is” (16:3b,4). Pál velük dolgozott Korinthusban és az efézusi munka kezdetén. Pál megemlít egy olyan eseményt, amely nem szerepel a cselekedetek könyvében: életüket Pál apostol vonalára teszik. Amit tettek, nem tudjuk, de hősiesnek kellett lennie, mert a pogány egyház köszönetet mondott. Van egy tipp Pál írásaiból az esemény természetéről. Ezt írja: “mert nem akarjuk, hogy tudatlanok legyetek, atyámfiai, a mi Bajunkról, a mely Ázsiában jött hozzánk, hogy mérhetetlenül terheltek vagyunk, erõsség felett, hogy még az életet is kétségbe vonjuk. Igen, magunkban volt a halálos ítélet, hogy ne bízzunk magunkban, hanem Istenben, aki felemeli a halottakat, aki megszabadít minket olyan nagy haláltól, és megszabadít minket, akiben bízunk abban, hogy még mindig megszabadít minket” (2Kor. 1:8-10; vö. ApCsel 20:19). Pál megemlítette az efézusi vadállatok elleni küzdelmet is (1Kor. 15:32). Pontosan mi a “halálos ítélet magunkban” vagy a vadállatok elleni küzdelemhez vezető körülmények, nem mondják el nekünk. Talán a levélhordozó elmondta a Korinthoszi hívőknek, amikor átadta nekik a levelet.

bármit is tettek azért, hogy kockára tegyék a nyakukat Pál kedvéért, talán az apostol fejében volt, amikor korábban a rómaiaknak írt levelében ezt írta: “mert az igaz ember alig hal meg; de talán egy jó emberért valaki még meg is mer meghalni. De Isten megmutatta saját szeretetét irántunk, abban, hogy míg még bűnösök voltunk, Krisztus meghalt értünk” (5: 7-8).

miért említi Pál ezt az eseményt a rómaiaknak írt levelében? Néhány pogány hívő A római egyházban talán marginalizálni akarta ezt a Messiási Zsidó házaspárt és az otthonukban lévő egyházat. Pál azt mondja, hogy üdvözölje őket (a görög szónak az a gondolata, hogy nagy medve ölelést adjon nekik), és köszönöm nekik, hogy életüket kockáztatták az ő kedvéért. Pál azt mondja, hogy még a keleti egyházakban élő pogány társaik is hálásak voltak a bizonyságukért. Pál lényegében megpróbálta egyesíteni a római egyházat, amely gazdasági, nemi és etnikai vonalak mentén oszlott meg.

Az egyház közel 10 éve találkozott Aquila és Priscilla otthonában, amikor katasztrófa történt. A július 19-i nagy tűz, AD 64, teljesen elpusztította vagy súlyosan megrongálta Róma 14 kerületének 10-ét, beleértve az Aventine Hill házait is. Aquila és Priscilla valószínűleg hajléktalanok voltak Rómában (ismét), több tízezer másik Rómaival együtt.

talán látták a kézírást a falon. Voltak pletykák, hogy Nero kezdte ezt a tüzet, így a kormány által kiváltott válság, így tudta építeni a Domus Aurea (“arany Ház/palota”), és vegyenek részt a kiterjedt városi megújulás (Suetonius, Nero 38; LCL 2:155,157; Tacitus, Annals 15:38-44; LCL 5:271-285). Gyorsan a keresztényeket hibáztatta a tűz elindításáért, és hamarosan üldözték őket.

Aquila és Priscilla ismét Efézusban – 2 Tim. 4: 19

Aquila és Priscilla, akik talán hajléktalanok voltak, és féltek a tüzet követő üldözéstől, feltehetően Efézusba menekültek. Amikor Pál megírta fiát a hitben, Timótheust, aki Efézusban volt az AD 67-ben, utasította őt, hogy ” üdvözölje Priskát és Akvilát, és Onesiphorus háztartását (2 Tim. 4:19).

tanulságos lehet megjegyezni, hogy Pál nem említ egyházi találkozót a házukban. Lehet, hogy ez a pár mindent elveszített, talán Róma nagy tűzében-otthonukban, üzletükben. Lehet, hogy az életükkel, a pólójukkal a hátukon, és minden pénzükkel elmenekültek. Arra is utalhat, hogy az efézusi egyház jól megalapozott volt, és más helyeken is találkozott, így nem volt szükség arra, hogy megnyitják otthonukat.

tanulságok Aquila és Priscilla életéből

legalább három leckét tanulhatunk ennek az istenfélő párnak az életéből, akik azt akarták, hogy életüket az Úr szolgálatában használják. Először is megértették Isten gondviselő cselekedeteit az életükben. Másodszor, együttérzést tapasztaltak, egyesek azt javasolták, hogy házasságukban “két getherness” legyen. És végül Isten lett az első az életükben.

Isten gondviselése Aquila és Priscilla életében

nézzük meg, hogyan alakulhatott ki a nagy kép. Talán van egy kedves zsidó fiú Pontusból, aki Rómába megy. Találkozik egy kedves arisztokrata pogány vagy keresztény nővel, és összeházasodnak, és elkezdik közös életüket Rómában. Ekkor jön Claudius császár és kiutasítja őket Rómából, így elvesztették otthonukat és üzletüket. Az események, a legtöbb ember volna, hajlított formában, amelyet ezek az események, de a pár lehet, hogy úgy ítélte meg, hogy még mindig ott voltunk egymásnak, s hogy Isten, a gondviselés, lehet mozgatni őket, hogy Korinthusban, ahol találkoztak, szolgált, végül szorosan együttműködött a Pál Apostol a stratégiai missziós törekvések. Látja itt valaki Isten kezét?

semmi sem történik az életünkben véletlenül. Meg akarjuk érteni életünk “nagy képét”, mert Isten örökkévalóságot tett a szívünkbe. Szeretnénk tudni, hogy a végén a kezdetektől (Eccl. 3:11). De nem értjük a “nagy képet”, mert törékeny, bűnös, véges emberek vagyunk, így Salamon azt mondta, hogy élvezze az életet, mert Isten ajándéka (Eccl. 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). Tehát, mint az Úr Jézusban hívők, bíznunk kell az Úrban, hogy ő szuverén és irányítja életünk minden részletét. Az ő szavával és gondviselésével vezet minket, hogy a fia képéhez igazodjunk (Rom. 8:18-30).

ahogy visszatekintek az életemre, számos kulcsfontosságú esemény van, amelyek meghatározzák vagy kiigazítják az életem menetét. Az egyik ilyen esemény 1988 januárjában volt. Csapatként tanítottam a keresztény főiskolai Koalíció programját a jeruzsálemi Bibliai Tanulmányok Központjában Jeruzsálemben. Bethanyba és az olajbogyó-hegyre tett kirándulásunkon én voltam az utolsó egy teljesen teljes buszon, csak egy üléssel maradt. Az üres hely Dr. Mike Wilkins mellett volt a kaliforniai Talbot teológiai iskolából. Miközben beszélgettünk, meghívott, hogy tanítsak egy osztályt a következő januárban Talbot a háttérben, hogy az élet Krisztus. Isten gondviselésében kétféle módon használta ezt a találkozást. Először is, arra késztetett, hogy tanulmányozzam az Úr Jézus életét. Addig minden tanulmányom, Bibliailag és régészetileg, benne volt a héber iratokban, valamint Júda és Jeruzsálem vaskori történelmében és régészetében. Második, míg én tanítottam az osztály Kaliforniában a következő januárban, találkoztam Dr. Richard Rigsby. Elkezdtük a Talbot Bible Lands programot. Tehát az elmúlt 20 év legtöbb januárján Izrael, Törökország, Görögország vagy Róma körül futottam az iskola diákjaival. Néha kíváncsi vagyok: “mi van, ha valaki más ült Mike mellett az utazáson?”Isten az ő gondviselés volt, hogy helyet üres. Semmi sem történik az életünkben véletlenül. Istennek célja volt, hogy kiutasítsa Rómából Aquilát és Pricillát.

Aquila és Priscilla Kétgejét

amikor Aquila és Priscilla szerepel a Szentírásban, mindig együtt említik őket, soha külön-külön. Úgy tűnt, hogy elválaszthatatlanok. Valaki egyszer azt mondta, hogy ” az együttlét sokrétű dolog, amely életünk minden dimenzióját magában foglalja. Van érzelmi intimitás (a mélység megosztása jelentős érzések), szellemi intimitás (a megosztási a világ ötletek), esztétikai intimitás (a mélység tapasztalatcsere, a szépség), kreatív intimitás (a megosztási a jogi aktusok, kreativitás), szabadidős intimitás (közös tevékenységek, valamint a szórakoztató-szer), a munka intimitás (megosztás, a közös feladatok), válság intimitás (állhatott ellen a bekebelezik az élet), lelki intimitás (a megosztási a végső vonatkozik), a szexuális intimitás. Az igazi összetartozás akkor jön létre, amikor mindegyik területen intimitást tapasztalunk” (idézve a kikötőben 1979:121).

amint megvizsgáljuk az intimitás e kilenc aspektusát, a szentírásokban rögzített korlátozott információk alapján megfigyelhető, hogy Aquila és Priscilla legalább négyet tapasztalt. Az első, lelki intimitás abban nyilvánul meg, hogy életük az Úrra és az egyházára összpontosul. Megnyitották otthonukat a helyi templom előtt, és utazó prédikátorokat szórakoztattak. Második, munka intimitás látható a sátorban-így együtt. Úgy tűnik, ez egy családi vállalkozás volt, amelyben mindketten részt vettek. Harmadszor, az Apollos utasítása megmutatja szellemi intimitását. Mindketten jól ismerték a Szentírást, és meg akarták osztani őket másokkal. Végül, amikor az életüket Pál érdekében kockára tették, és az evangélium kedvéért költöztek, megmutatták a válság intimitását. Biztos vagyok benne, hogy ha a Szentírás többet rögzített volna e két szent életéről, több intimitást láthattunk volna a két getherness-ben.

Aquila és Priscilla első helyre tette az Urat az életükben

amikor az Úr Jézus a hegyi beszédet mondta, azt mondta: “keressétek először Isten királyságát és az ő igazságosságát, és mindezeket hozzátok kell adni” (Matt. 6:33). Pál apostol aquilát és Priscillát úgy írja le, mint “a Krisztus Jézusban dolgozó munkatársakat” (Rom. 16:3). Láttuk, hogy ez a pár küldetések gondolkodású, megnyitották otthonukat, hogy a hívők összegyűljenek, hogy emlékezzenek az Úrra, imádkozzanak, és közösségük legyen, ahogy Isten szavában utasították őket (vö. ApCsel 2:42). Ők is részt vettek a “világi” foglalkoztatás, így nem voltak pénzügyi terhet az egyházak. De Isten megáldotta őket egy nagyon sikeres üzleti így tudták mutatni vendégszeretetet a szentek meghívásával az egyház az otthonukban. A templom vendégszeretetéről bővebben lásd Strauch 1993.

növekedhet az olyan párok Egyháza, mint Aquila és Priscilla, akiknek isteni házasságuk van a szolgálatra.

bibliográfia

Bruce, F. F.

1985. Grand Rapids: William B. Eerdmans.

De Waele, F. J.

1930 a Korinthoszi templomtól északra fekvő Római piac. American Journal of Archaeology 34:432-454.

Dio Cassius

1924-es római történelem. Könyvek 56-60. Vol. 7. Fordította: E. Cary. Cambridge, MA: Harvard Egyetem. Loeb Klasszikus Könyvtár. Újranyomtatva 2000.

Harbour, Brian

1979. Nashville, TN: Broadman.

Hiebert, D. Edmond

1992 Pál árnyékában. A nagy Apostol barátai és ellenségei. Greenville, SC: Bob Jones Egyetem.

Hock, Roland

1978. Journal of Biblical Literature 97: 555-564.

1979. Katolikus Bibliai Negyedéves 41:438-450.

Howson, John

1872. Boston: American Tract Society.

Jerome

1994. Pp. 353-402 in Nicene and Post-Nicene Fathers. Második sorozat. Vol. 3. Szerkesztette P. Schaff és H. Wace. Peabody, MA: Hendrickson.

Jewett, Robert

1993 bérházak és közösségi étkezések a korai egyházban: a 2 Thesszalonika 3:10 Formkritikus elemzésének következményei. Bibliai Kutatás 38: 23-43.

Juvenal

1918. Fordította: G. G. Ramsay. Cambridge, MA: Harvard Egyetem. Loeb Klasszikus Könyvtár. Újranyomtatva 1993.

Murphy-O ‘ Conner, Jerome

1983. Szöveg és régészet. Wilmington, DL: Michael Glazier.

1992 Prisca és Aquila. Bibliatanulmányozás 8/6: 40-51, 62.

Platner, Samuel

1929 az ókori Róma topográfiai szótára. London: Oxford University Press.

Plinius

1983. Könyvek 8-11. Vol. 3. Második Kiadás. Fordította H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard Egyetem. Loeb Klasszikus Könyvtár 353.

1992. Könyvek 17-19. Vol. 5. Fordította H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard Egyetem. Loeb Klasszikus Könyvtár 371.

Richardson, L. Jr.

1992 az ókori Róma Új topográfiai szótára. Baltimore, MD: John Hopkins Egyetem.

Rolston, Holmes

1954. Richmond, VA: John Knox.

Strauch, Alexander

1993 the Hospitality Commands. Littleton, Társ: Lewis és Roth.

Suetonius

1992. Claudius. Nero. Vol. 2. Trans. írta: J. C. Rolfe. Cambridge, MA: Harvard Egyetem. Loeb Klasszikus Könyvtár 38.

Tacitus

1994. Vol. 5. Trans. írta: J. Jackson. Cambridge, MA: Harvard Egyetem. Loeb Klasszikus Könyvtár 322.

Vagi, David

1999. 2 kötet. Sidney, Ó: érme világ.