Első kiadása 1980-ban, a Nők Köztársaság: Értelem, valamint az Ideológia a Forradalmi Amerika most úgy mind egy alapvető szöveg területén a nők a történelem egy meghatározó dolgozik a történelem korai Amerika. A női levelek, naplók és jogi feljegyzések úttörő tanulmányában Linda Kerber új betekintést tárt fel abban, hogy a nők miként gyakorolták politikai jogaikat, és megvizsgálta a “köztársasági Anyaság” ideológia felemelkedését. Egy nő szemszögéből nézve az amerikai forradalom “erősen átpolitizált élmény” volt, mivel a nők ápolóként, szakácsként, mosónőként, néha katonaként és kémként szolgálták a háborús erőfeszítéseket. A háború után a nők egyértelmű politikai szerep nélkül kerültek az új Köztársaságba, így politikai energiáikat fiaik és lányaik polgári erényének ápolására fordították.
a következő részlet bemutatja a “köztársasági Anyaság” fogalmát, és feltárja az amerikai Köztársaságra vonatkozó tartós örökségét.

részlet

a korai Köztársaság éveiben konszenzus alakult ki az a gondolat körül, hogy egy anya, aki elkötelezett a családja és az állam szolgálatában, politikai célt szolgálhat. Azoknak, akik ellenezték a nőket a politikában, meg kellett felelniük annak a javaslatnak,hogy a nők hazafias gyermek nevelése révén politikai szerepet játszhassanak és játszhassanak. A republikánus anya arra buzdította fiait, hogy támogassák a polgári érdeklődést és a részvételt. Az volt a feladata, hogy nevelje gyermekeit, és vezesse őket az erkölcs és az erény ösvényein. De nem volt, hogy elmondja neki férfi rokonai, akikre szavazni. Állampolgár volt, de nem igazán alkotó.
a nyugati politikai elmélet, még a felvilágosodás idején is, csak alkalmanként gondolkodott a nők szerepéről a polgári kultúrában. Szokás szerint csak a belföldi kapcsolatokban tekintette a nőket, csak feleségként és anyaként. Egy politikai közösség, amely elfogadta a nőket politikai szereplőként, el kell távolítania azt a Rousseau-feltételezést, hogy a nők világa elkülönül a férfiak birodalmától. Úgy tűnt, hogy a republikánus Anyaság ideológiája azt valósítja meg, amit a felvilágosodás nem azáltal, hogy azonosítja a nő magánterületének és a polisznak a kereszteződését.
az a gondolat, hogy egy anya politikai funkciót tölthet be, azt jelenti, hogy a polgár politikai szocializációja korai életkorban zajlik, hogy a család a politikai kommunikáció rendszerének alapvető része, és hogy a családi hatalom mintái befolyásolják az általános politikai kultúrát. Mégis a legtöbb premodern politikai társadalom-sőt néhány meglehetősen modern demokrácia-fenntartotta a nem artikulált, de mégis nagyon határozott társadalmi korlátozásokat, amelyek elszigetelték a női hazai világot a politikától. Az amerikai nő hajlandósága arra, hogy legyőzze ezt az ősi szétválasztást, az all-male politikai közösségbe hozta. Ebben az értelemben a republikánus Anyaság nagyon fontos, sőt forradalmi találmány volt. Megváltoztatta azt a női területet, amelyben a legtöbb nő mindig is élt, igazolta a nők felszívódását és részvételét a polgári kultúrában.
a nőknek volt a fő szerepük a készítmény kifejlesztésében…. Azok, akik megosztották a republikánus Anya elképzelését, általában ragaszkodtak a jobb oktatáshoz, a nők gazdasági hozzájárulásainak egyértelműbb elismeréséhez, valamint a Köztársasággal való erős politikai azonosításhoz. Az ötletet mind konzervatív, mind reform irányokba lehet húzni. Sebezhetővé válna a viktoriánus korszak hazai feminizmusában való felszívódás, a romantika, még, az “igazi nőiség kultuszában”.”Ez a huszadik századi progresszív női reformerek gyűlési pontjaként újjáéledne, akik az őszinte politika, a hatékony városi higiénia, valamint a tiszta élelmiszer-és kábítószer-törvények iránti elkötelezettségüket az anyák felelősségének kiterjesztéseként látták. Ennek ellenére ellentmondásos elemei ellenére ez az ideológia elég erős volt ahhoz, hogy a filantrópokat és Morpheust a női politikai viselkedés értékesnek, nem pedig abnormálisnak minősítse, mint a Köztársaság erejének forrását, nem pedig zavart.
a republikánus Anyaság diadala a nők politikai szocializációjának folyamatát is képviselte. Az elmúlt években a politikai szocializációt olyan folyamatnak tekintették, amelyben az egyén az államhoz kapcsolódó önmeghatározást alakít ki. Ennek a folyamatnak az egyik közbenső szakaszát tiszteletnek nevezik, amelyben egy személy elvárja, hogy befolyásolja a politikai rendszert, de csak korlátozott mértékben. A tisztelet nem az állampolgárság elutasítását jelenti, hanem a polgári kultúrában való teljes részvétel megközelítését.
a tisztességet sok nő fogadta el és mutatta ki, amikor a férfiak fokozatosan elhagyták ezt a hozzáállást; Amerikában a nők és a férfiak politizálása, mint másutt, nem volt fázis. A nők továbbra is alanyként gondoltak magukra, míg a férfiak halasztó állampolgárok voltak. Mivel a férfiak a köztársaság visszafogott, halasztó demokráciáját egy modern típusú agresszív, egalitárius demokráciával helyettesítették, a nők visszafogott, halasztó, de mégis politikai szerepet találtak fel.
közvetlen kapcsolat volt a fejlődő egalitárius demokrácia között a férfiak között, valamint a nők folyamatos halasztási viselkedésének elvárása között. Ahogy ültetvényesek azt állította, hogy a demokrácia az antebellum Déli pihent a gazdasági alapja a rabszolgaság, így egalitárius társadalom azt mondta, hogy pihenjen az erkölcsi alapja tisztelet egy osztály az emberek-nők -, akik szentelik erőfeszítéseiket a szolgáltatás: emelése fiak és fegyelmező férjek, hogy erényes polgárai a Köztársaság. A tanult nő, aki nagyon jól akar döntéseket hozni, valamint befolyásolni attitűdök, látható veszélyt jelentett erre az elrendezésre.
a republikánus anyaság olyan fogalom volt, amely legitimálta a politikai kifinomultságot és érdeklődést, és csak a legáltalánosabb fajta volt. A szkeptikusok könnyen fenntarthatják, hogy a nőknek elégedettnek kell lenniük, hogy ezt a szűk politikai szerepet tartósan betöltsék, és nem kívánhatják a teljesebb részvételt. A nőket arra lehetne ösztönözni, hogy otthonaikban és családjukban helyezzék el a republikánusokként hozott ítéleteiket, ahelyett, hogy áthidalnák a külvilágot és a belső világot. Ebben az értelemben a nők politizálásának korlátozása egyike volt azoknak a konzervatív választásoknak, amelyeket az amerikaiak a háború utáni években hoztak, mivel elkerülték saját forradalmi radikalizmusuk teljes következményeit. Amerikában a nyilvános erény fenntartásának felelősségét a hazai életbe irányították. Ezekkel a döntésekkel az amerikaiak megkímélhették a francia forradalom és ellenforradalom gyötrelmeit, amelyek több vért ontottak, és egy olyan politikai rendszert hoztak létre, amely sokkal retrogresszívabb volt, mint az amerikai háború. Mindazonáltal számos ilyen döntés hatása az volt, hogy gátolja a nőket különösen érintő kérdések megoldását.
gyakran megjegyezték, hogy egy látszólag apatikus népesség intenzíven politizálhat, amikor valódi kérdések jelennek meg. De a férfi közvélemény növekvő politikai kifinomultsága ellenére a nőknek csak a legprimitívebb politikai mechanizmusok maradtak: a személyes vagy kollektív petíció. Az, hogy a nők egyre hatékonyabban használják ezt a lehetőséget az antebellum-időszak alatt, nem tagadja azt a pontot, hogy csak a halasztó politikai szerepet tartották megfelelőnek számukra. A háborús özvegyek számára hatékony nyugdíjrendszer létrehozásának elmulasztása azt sugallja, hogy a jogalkotók korlátozott mértékben reagálnak a nők valós igényeire. A korai Köztársaság konzervativizmusának másik indexe az, hogy nem adtak kiemelt prioritást a válás liberalizációjának. Igaz, hogy Massachusettsben és Connecticutban a nők széles körben kihasználták a gyarmati jog által biztosított válási lehetőséget, de a legtöbb kolóniának nem volt egyszerű válási kódja, Pennsylvania kivételével senki sem sietett, hogy a forradalom után biztosítsa őket.
amikor a háború véget ért, Judith Sargent Murray megjósolta ” a női történelem új korszakát.”Ezt az új korszakot a nők teremtették meg, emlékeik és mítoszaik erősítették meg a nők erejét a háború megpróbáltatásai során, amit a férfi törvényhozók neheztelése átpolitizált a nők számára legnagyobb jelentőséggel bíró kérdésekben. De addig nem jött létre, amíg meg nem oldódott a republikánus Anyaság velejáró paradoxonja, amíg a világ nem lett elválasztva a nő birodalmától, a háziasítástól és a neveléstől, valamint a férfi politikai és intellektuális világától. A Köztársaság ígéretei még nem teljesültek; a forradalom emlékezése segített életben tartani a bizalmat. Igen, uraim – mondta Elizabeth Cady Stanton a New York-i törvényhozásnak 1854-ben, a republikánus Amerikában…mi, a ’76-os forradalmi hősök lányai követeljük a kezetekben a sérelmeink orvoslását-az állami alkotmány felülvizsgálatát-egy új törvénykönyvet. Stanton saját karrierje során a hazai és a polgári aktivizmus ellentmondásos igényeivel birkózott. Az anyaság és az állampolgárság ambivalens kapcsolata a forradalmi nemzedék egyik legmaradandóbb és leg paradoxabb öröksége lenne.