A farizeusok képmutatása, Mt 23: 1-12

Jézus ebben az időben az egész Izraelből érkező zarándokokkal küzdött, akik azért jöttek, hogy megünnepeljék a Pászka ünnepét. Jézus ünnepélyesen figyelmeztette őket az írástudókra és a farizeusokra (vö. Márk 12:38-40; Lk 20:45-47). Ez a diskurzus, mint egész, csak Matthew-ban található meg. Jézus azzal kezdte, hogy elismerte, hogy Mózes székében ültek. Bár nem mondta el oly sok szóval, arra utalt, hogy ők voltak a felülmúlók, akik nem voltak igazán utódai Mózes. Ennek ellenére pozíciójukat el kell ismerni. Ennek megfelelően azt mondta nekik :” mindent azért, amit ajánlanak nektek, hogy figyeljetek, Figyeljetek és cselekedjetek ” (23:3).

azáltal, hogy megparancsolta nekik, hogy tartsák be és tegyék azt, amit a farizeusok utasítottak nekik, Jézus biztosan nem azt jelentette, hogy kövessék a farizeusok hamis tanításait, hanem azokat a tanításokat, amelyek természetesen és helyesen merültek fel Mózes törvényéből. Általánosságban elmondható, hogy a farizeusok a törvény fenntartói voltak, ezért el kell ismerni.

Jézus azonban azonnal folytatta, hogy rámutatjon a képmutatásukra, és megparancsolta a népnek: “de ne cselekedjetek cselekedeteik után: mert azt mondják, és nem” (v. 3). Ezután megemlítette a farizeusok képmutatását. Súlyos terheket rónak az emberekre, de nem tesznek semmit, hogy könnyebbé tegyék a terhelést. Saját cselekedeteiket azért tették, hogy az emberek inkább figyeljenek, mint Isten. Kiterjesztették filaktériáikat, azokat a szentírásokat, amelyeket szokásosan a homlokukhoz és a bal csuklójukhoz kötöttek, az Exodus 13:3-16; Mózes 6:5-9 és 11:13-21 szentírásait. Ezt tették, nem csak akkor, amikor reggel imádkoztak, hanem egész nap, az emberek látása céljából. Ők is kibővítették ruháik határait, az 5mózes 22:12-ben említett bojtokat, amelyek tokenek voltak, hogy szent emberek voltak.

Jézus azzal vádolta a farizeusokat, hogy szeretik a legjobb helyeket az ünnepeken és a zsinagóga vezető helyeit. Imádták, hogy rabbinak hívják őket, akik felismerték, hogy tanárok és tudósok. Jézus emlékeztette őket, hogy Messiásuk, “Krisztus” volt a mesterük, Isten pedig az Atyjuk. Érdekes, hogy a Máté 23:8, 10-ben a Krisztusra vagy a Messiásra utalt. Azt mondta, hogy a farizeusok és az írástudók elfelejtették Isten és Messiásuk elsőbbségét.

Jézus elítélése az írástudók és a farizeusok előítéleteiről nem zárja ki a hatalom ésszerű elismerését Izraelben vagy az egyházban, de nyilvánvalóan tiltja, hogy ezt önmagában célnak tegye. Ő inkább előttük tartotta azt a kívánságot, hogy szolga vagy szolga legyen, és azt a következtetést vonta le:” és aki felmagasztalja magát, megszűnik; és az, aki alázza magát, felmagasztaltatik ” (v. 12). A tanítványok nem törekszik arra, hogy az úgynevezett rabbi pedig tilos volt használni a szót, hogy apa válogatás nélkül, annak ellenére, hogy Paul használt apja megfelelően az 1 Korinthus 4:15, John címzett atyák az 1 János 2: 13-14. Az Általános tanítás világos. Nem arra törekedtek, hogy olyan embermagasztos címeket keressenek, mint rabbi, apa vagy miniszter, hogy elnyerjék az emberek elismerését. Krisztus tanítványainak nem szabad magasztosulniuk, hanem törekedniük kell arra, hogy másokat szolgáljanak, és magukra hagyják a magasztosságot Istenre.

Jézus Kimondja Hét Bajok Után az Írástudók, Farizeusok pedig, 23:13-36

ebben A részben okoz eljutni a csúcsig a vita Krisztus az írástudók, Farizeusok pedig, hét ünnepélyes bánatos ejtik rájuk. Csak Máté jegyzi fel a zsidók ezen vallási vezetőinek ezt a szörnyű felmondását. Ezek a bajok, ellentétben a Beatitudes, elítéli a hamis vallás, mint teljesen utálatos Isten méltó súlyos elítélése. A Biblia egyetlen része sem harapósabb, hegyesebb vagy súlyosabb, mint Krisztus kijelentése a Farizeusokon. Fontos, hogy a liberálisabb Szadduceusokkal és a heródesekkel szemben a politikusokkal szemben különválasztotta őket. A farizeusok, miközben megpróbálták tiszteletben tartani Isten Igéjét, és a vallási tisztelet szélsőséges formáját mutatták ki, valójában a legtávolabb voltak Istentől.

első elítélése 23:13-ban azzal a ténnyel kapcsolatos, hogy mindent megtettek, hogy másokat kizárjanak. A hamis vallás és a látszat mindig az igazság legrosszabb ellenségei, és sokkal veszélyesebbek, mint az erkölcstelenség vagy a közömbösség. Mint a zsidók vallási vezetői, Isten előtt bűnösnek tartották őket abban, hogy megakadályozzák az utat mások számára, akik az Isten királyságába akarnak belépni.

a 14. versben egy másik jaj van feltüntetve, amelyben az írástudókat és a farizeusokat azzal vádolták, hogy felfalják az özvegyek házát, és hosszú imákat tesznek, hogy másokat lenyűgözzenek. A verset azonban a legtöbb kéziratban kihagyják, és valószínűleg nem tekinthető jogosan ennek a Szentírásnak egy részének. Lehet, hogy a Márk 12:40-ből és a Lukács 20:47.117-ből került beillesztésre, ha benne van, akkor a teljes bánatot hét helyett nyolcra hozza.

A Máté 23: 15-ben megemlítik a második jaj. Ebben a farizeusokat rendkívül energikusnak írták le mind a szárazföldön, mind a tengeren, hogy prozelitákat hozzanak létre a zsidó vallásból. De amikor sikeresek voltak, Jézus ezt mondta: “kettővel inkább a pokol gyermeke vagytok, mint ti magatok.”A pokolra utalva Krisztus a Geenna vagy a gyehenna szót használta, amely az örök kárhozatra utal, nem pedig Hádészra, a gonoszok ideiglenes lakóhelyére a köztes állapotban. A farizeusok és prozelitáik egyaránt örök kárhozatba kerülnének.

a harmadik jaj említi vers 16, alapján a trükk a farizeusok, aki úgy vélte, hogy káromkodás az arany a templom kötött esküt. Jézus mind bolondnak, mind vaknak nevezte őket, mivel nyilvánvalóan az arany értelmetlen volt, kivéve, ha a templom megszentelte, és az oltáron lévő ajándék értelmetlen volt, kivéve, ha az oltár jelentőséggel bír. A 19. versben ezt mondta: “bolondok és vakok; mert vajon nagyobb-e az ajándék, vagy az oltár, amely megszenteli az ajándékot?”Ennek megfelelően Krisztus arra a következtetésre jutott, hogy a templomon alapuló eskü kötelező, csakúgy, mint a mennyen alapuló eskü, amely magában hordozta Isten és a trónon ülő Isten trónjának jelentőségét.

a 23. versben említett negyedik Jaj a tized képmutatásához kapcsolódik. Míg voltak olyan érintett fizeti a tizedet, a legapróbb fűszer vagy a vetőmag -, kimaradt az igazán fontos dolgok: a engedelmeskedik a törvénynek, valamint megnyilvánuló kegyelem a hit. Megismételte a vádját, hogy vakok voltak, egy szúnyogot vagy egy kis rovarot feszítettek ki, de egy tevét nyeltek. Természetesen képletesen beszélt arról, hogy minutiákkal foglalkoznak, de kihagyta az igazán fontos dolgokat.

az ötödik bánatot a 25. versben ejtik ki, ahol megismételte azt a vádat, hogy képmutatók, csupán színészek, akik részt vesznek. Azzal vádolta meg őket, hogy megtisztítják a csészét és a tálat, de nem érdekli őket, hogy mi van benne, ahol a tisztaság valóban számít. Ezzel azt jelentette, hogy az ünnepi tisztasággal foglalkoztak, amit az emberek megfigyeltek, de nem igazán foglalkoztak a szentséggel. A tisztogatás szertartási szertartásait betartva nem voltak túl nagy mértékűek és feleslegesek.

a 27. versben Jézus megemlítette a hatodik jaj. Ebben az egyikben, leírta őket, mint fehér sírok, amelyek kívülről gyönyörűek és fehérek voltak, de belül tele voltak halott emberek csontjaival. Ez azt mutatta, hogy a farizeusok kifelé igazak, de befelé tele vannak képmutatással és gonoszsággal.

Jézus kötött a hetedik jaj, a 29. vers, amelyben vádemelés épület sírok a próféták pedig garnishing őket a dekoráció pedig, azt állítva, hogy nem lenne partakers az apjukkal, aki feláldozza a próféták. Jézus bizonyságot tett arról, hogy azok fiai voltak, akik megölték a prófétákat, és ezt mondta nekik a 32.versben: “töltsétek meg akkor atyáitok mércéjét.”Más szóval, tedd azt, amit atyáid tettek, sőt még rosszabbat is. Jézus természetesen arra utalt, hogy meg akarják ölni, és hogy később üldözni fogják az egyházat.

a legszigorúbb értelemben, a 33. versben Jézus így szólt hozzájuk: “Ti kígyók, viperák generációja, hogyan menekülhettek el a pokol kárhozatától?”Az írástudókat és a farizeusokat mérgező kígyóknak írta le, akik szörnyű ítéletre szánták őket, ami a pokolban az övék lesz, különösen a gyehenna, az örök büntetés helye.

Jézus a 34. versben kijelentette, hogy prófétákat, bölcseket és írástudókat küld nekik, akik szintén hívők voltak. Némelyiküket üldözték, némelyiküket megostorozták és kiűzték a zsinagógából, másokat megöltek és keresztre feszítettek. A munkálatok indokolná hozza rájuk a kárhoztatás érkező minden igaz vér pajtában a földön az igaz Ábel, megölte Káin (Gen 4:8), a mártíromság, az Zakariás fia, Barachias (2 Ch 24:20-22). Zakariás, akit Jojada fiaként említettek a 2krónikák 24: 20-ban, valószínűleg a pap unokája volt, Barakiás pedig az igazi apja. Richard Glover, a vázlat Máté 23, összefoglalja a jellemzők képmutatás ezeket a szavakat, “Képmutatás egy hajcsár él csak a dicséret a férfiak…érinti magát a kis dolgok a vallás foglalkozik külsőre azonosak a gyógyszer…mennyire becsül, csak halott…talál egy félelmetes ítélet.”118

Izrael hitehagyásának napjaiban ez a szomorú fejezet volt a csúcspontja annak, hogy a vallási uralkodók hosszú ideig elutasították Isten dolgait. Jézus ünnepélyesen kijelentette, hogy Isten és prófétái minden ilyen elutasító cselekedete ítéletet hoz e nemzedékről, amelyet csúcspontra hoznak, amikor elutasítják Isten egyetlen fiát. Ez a prófécia tragikusan teljesült Jeruzsálem pusztulásával és Izrael fiainak szétszóródásával a föld színén. Jeruzsálemnek, Isten városának és a csodálatos templomnak, imádatuk központjának, hamuban kellett feküdnie, mint ékesszóló emlékeztetőnek arra, hogy a képmutatásra és a bűnre vonatkozó isteni ítélet elkerülhetetlen.

siralom Jeruzsálem felett, 23:37-39

Valószínűleg nem Jézus szavai a nyilvános szolgálatát ékesszóló, mint a szavak rögzített Máté Krisztus panasza Jeruzsálem felett (cf. Korábbi siránkozása Jeruzsálem felett, Lk 19:41-44). Itt derül ki Isten törő szíve egy olyan nép felett, akit Isten szeretett, és mégis egy olyan nép, aki ezt a szeretetet elutasította, és megölte azokat, akiket Isten küldött nekik. A fejezet, amely a legsúlyosabb vádirat bármely diskurzusok Krisztus “végződik zokogás és könnyek,” ahogy Criswell leírja.119 Jézus kijelentette: “Ó Jeruzsálem, Jeruzsálem, te, a ki megölöd a prófétákat, és megkövezed azokat, a kik néked vannak elküldve, milyen gyakran gyűjtöttem volna össze a te fiaidat, a miképen tyúkok gyűjtik az õ csirkéit az õ szárnyai alatt, és ti nem tennétek!”(Mt 23:37). A jeruzsálemi cím ismétlése azt a mély érzelmet jelenti, amelyben Jézus beszélt, és hasonlítható a Sámuel 18:33 hasonló jellegű ismétléseihez, ahol Absolon így szól; Jézus ismételt beszéde Mártához a Lukács 10:41-ben; és a Saulhoz intézett hívás a cselekedetek 9:4-ben.

Jeruzsálem, azaz a “béke városa” volt az a jelenet, amikor a próféták vére kiömlött, és köveket dobtak azokra, akik a szeretet üzenetét hozták. Mind a “killest”, mind a “stonest” igék jelen vannak, szokásos vagy jellegzetes cselekvésről beszélve. Újra és újra prófétákat öltek meg és köveztek be, és a vége még nem ért véget. A tyúk vagy bármely anyamadár alakja egy fiatal, védő szárnyak alatt gyülekező fészket jelent, amely a Biblia ismerős képe (Deu 32:11; Ps 17:8; 61:4).

milyen tragikus a szavak ,” nem tennétek!”Isten vágya volt megmenteni őket, de az volt az akaratuk, hogy elforduljanak. Nem maradt más, mint az ítélet kimondása, és Jézus ezt tette a Máté 23:38-ban: “Ímé, a házad elhagyatott néktek.”By ” house”, kétségtelenül a városra utalt. Ez azonban magában a nemzethez is kapcsolódhat, amely súlyosan szenved a világ szétszóródásában. Az elhagyatott kifejezést egy egyszerű ige tartalmazza, amely azt jelenti, hogy egyedül kell hagyni. Mennyire egyedül van egy város, egy nemzet vagy egy olyan személy, akitől Isten eltávozott.

még e sötétség és kárhozat közepette is fénysugár jelenik meg a 39. versben, amikor Jézus azt mondta: “Mert mondom nektek, mostantól nem láttok engem, amíg azt nem mondjátok, Áldott az, aki az Úr nevében jön.”Az a nemzedék, akinek beszélt, valóban elhagyatott, tragikusan egyedül maradt, de remény volt egy jövőbeli generációra, egy generációra, amely ismét az Úrhoz fordul. Ezekkel a szavakkal zárta utolsó nyilvános beszédét, és utoljára hagyta el a templomot (vö. Mt 24:1).

Mózes már régen írt a Deuteronomy 30-ban:1-3, “Meg kell megtörténnie, amikor ezek a dolgok jön reád, meg ne tégy a te hívd fel őket, hogy bánja között a nemzetek, ahova az Úr, a te istened s vezérelt téged, s tégy vissza néktek az Úr, a te istened, s ne engedelmeskedjetek a hangját szerint minden, amit én parancsolok neked ez a nap, te is, te gyerek, mind a szíved, s minden a te lelkedet; Hogy majd az Úr, a te istened lesz a te fogság együttérzés reád, majd visszatér, s összegyűjti neked az összes nemzetek, ahova az Úr, a te istened s szétszórt téged.”Mózes folytatta, hogy megjósolja a regathering és birtokukban a föld (Deu 30: 4-5). Az 5mózes 30:6-ban kijelentette :” és az Úr, a te Istened körülmetéli a te szívedet és a te magodnak szívét, hogy szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szíveddel, teljes lelkeddel, hogy élj.”

gyakran találhatók más utalások az Ószövetségben ugyanazon újjászületésre. Az Ézsaiás próféciáinak záró fejezetei újra és újra megemlítik Izrael eljövendő újjászületését, mint például az Ézsaiás 65:18-25-ben. Jeremiás hasonló módon prófétálja Izrael jövőbeli helyreállítását Jeremiásban 30:1-11; 31:1-14, 27-37. Zakariás erről a 8. fejezetben beszél, és 12:10; 13:1; 14:9-21. Az Újszövetség hasonló igazságot vesz fel a Róma 11:25-36-ban, és a Jelenések 14:1-5-ben Izrael diadalmasát ábrázolja a Sion hegyén. Bár tragikus, hogy Izrael nem ismerte Krisztus első eljövetelekor való látogatásának napját, Izrael istenfélő maradéka, amely második eljövetelére vár, hogy Dávid trónjára üljön, megtapasztalja az Úr áldását, és új szívet és új szellemet kap, amelyről Ezékiel beszélt az Ezékiel 36:23-28-ban.

a Máté 23-at lezáró tragikus feljegyzés bemutatja a kor végének nagy próféciáját, amelyet Máté 24-25-ben jegyeztek fel, és magántulajdonban adta tanítványainak. Ez a beszéd részletezi az eljövendő Királyság próféciáját, valamint a jutalom és áldás idejét azok számára, akik bíznak az Úrban.

nyolcadik rész
Az Olivet diskurzus a kor végén

117 Vö. R. V. G. Tasker, az evangélium szerint Szent Máté, p. 217.