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Resumen
La reseña aborda la personalidad de Cosimo de Medici en Florencia renacentista, en la cual se debate entre la personalidad de un hombre de negocios o un humanista en ciernes.
Palabras clave: Historia-Medici-Florencia
Resumen
La revista aborda la personalidad de Cosme de Medici en la Florencia Renacentista, que se debate entre la personalidad de un hombre de negocios o de un humanista en ciernes.

Palabras clave: Historia-Medici-Florencia
Para determinar si Cosme de Medici engañó o no a los Florentinos presentándose a sí mismo como una figura benevolente, primero hay que entender el contexto en el que vivía Cosme y qué motivos estaban en el corazón de sus acciones. Cosme de Medici hizo lo que hicieron todos los ciudadanos de su estado; persiguió el poder predicando la humildad. Esta paradoja, por cuestionable que sea, es fundamental para comprender los mecanismos incrustados en la mentalidad de los empresarios florentinos del siglo XV. La generosidad de Cosme, hoy en día, de hecho puede considerarse como un acto de engaño en el intento de legitimar el poder de uno, y sin embargo, la teoría del engaño se deshace por el hecho de que la sociedad florentina era muy consciente de lo que hizo, y por una serie de razones, estaba dispuesta a permitirlo. Por lo tanto, la pregunta inicial es defectuosa, ya que se podría argumentar que Cosme «engañó» a las instituciones republicanas florentinas, pero al mismo tiempo, logró implícitamente «llegar a un acuerdo» con la sociedad florentina. Cosme era un hombre de su tiempo que necesitaba comportarse de cierta manera para alcanzar un grado de poder que los Florentinos nunca habrían permitido abiertamente. Los Florentinos no estaban dispuestos a consentir el ascenso de un príncipe florentino, pero pronto se dieron cuenta de que Cosme podía garantizar una estabilidad y prosperidad sin precedentes a la República. La presencia de Cosme no se puede definir como un simple engaño, sino que era un requisito previo obligatorio de la sociedad/mentalidad florentina para su legitimación de la riqueza y consentimiento al poder. Para exponer este argumento, uno debe analizar las razones por las que Cosme necesitaba presentarse como una figura benevolente, y contrastarlo con el por qué podría haber querido ser una figura benevolente. Finalmente, será útil observar cómo la naturaleza partidista de las fuentes que poseemos es crucial para limitar/evitar que demos una respuesta clara a la pregunta inicial. Cosimo necesitaba presentarse como una figura benevolente porque era la única manera de expiar su culpa. Según la doctrina de la iglesia, banqueros como Cosme eran pecadores culpables de usura. La única manera de ser perdonado era la caridad, y en particular, el patrocinio a la iglesia. La caridad era una inversión de honor. Cosimo patrocinó una gran cantidad de obras como la reconstrucción del convento de S. Marco y la Basílica de S. Lorenzo. Como señaló Dale Kent: «Estaban claramente etiquetados con armas e imágenes Medici, que servían como recordatorios a los contemporáneos de la generosidad de la familia, y para la información de la posteridad.»2 Así, la benevolencia servía al propósito de adquirir legitimidad para la propia riqueza. La sociedad florentina elogió las características del pensamiento humanista, creyendo que el ciudadano virtuoso debería encarnar ideales como la modestia. La exaltación de la propia riqueza se percibía en Florencia como un acto de falta de respeto, o peor aún, como un acto de agresión a otras familias. La modestia de Cosme se derivó de la necesidad de desalentar a las facciones opuestas de atacarlo. Uno puede entender este concepto al observar cómo Cosme prefirió que su palacio fuera diseñado por Michelozzo, en lugar de Brunelleschi, porque el plan de construcción de Brunelleschi era demasiado extravagante. Como Peter Laven afirma: «Construyó también para la grandeza; pero para mantener la ficción de su papel en Florencia, desconfiaba de que sus planes no parecieran demasiado espléndidos para un ciudadano común.»3

» Cuando Cosimo….comenzó a mudarse de su barrio para ofrecer un apoyo caritativo masivo para la restauración de edificios religiosos en otras partes de Florencia, despertó temores y envidias.»4 La modestia de Cosimo refuerza la imagen de un ciudadano benevolente y poco ambicioso. En el contexto político, Cosme logró erigirse como un «príncipe informal» mediante la creación de un sistema por el cual los mecanismos democráticos de la República, aunque en su lugar, determinarían la elección de ciudadanos pro-mediceos a las oficinas de la Signoria. Inicialmente a través de destierros, luego a través del nombramiento de Balìe, que absorbió el poder legislativo del Parlamento, Cosme debilitó a las facciones Anti-Medici que habían llevado a su exilio en 14335.El último sistema de control de Cosme fue la manipulación del sistema tributario. «El arte de reducir el círculo de hombres que podían ejercer una autoridad efectiva dentro de la república consistía en combinar la máxima demostración de elegibilidad para el cargo con la mínima elección de los efectivamente nombrados.»6 Ciudadanos como Cosme se suponía que lucharían por los ideales cuasi democráticos del Humanismo Cívico, pero, en el caso de Cosme, estaba suprimiendo silenciosamente la República para que se convirtiera en un instrumento del gobierno Medici. Como dice Marina Marietti: «Cosimo ha spezzato l’equità fiorentina e instaurato un regime la cui evoluzione ne ha accentuato sempre più il carattere autoritario e oligarchico.»7 Este comportamiento inescrupuloso requería que Cosimo expresara tanta benevolencia como fuera posible en la escena pública; construyendo efectivamente una fachada detrás de la cual pudiera operar en su propio interés. Para evitar la oposición y los levantamientos, Cosme ofreció de manera no oficial incentivos para que la población lo sostuviera. Este sistema Medici logró crear lo que Brion define como la «Infantilización de las Masas». Al otorgarles regalos, edificios, fiestas y otros bienes materiales que aumentaban el bienestar público, Cosme compró la aprobación del pueblo para su sistema cuasi monárquico.8 Por lo tanto, estos actos de generosidad tenían el propósito calculado de legitimar su poder/riqueza dentro del contexto doméstico de Florencia. La caridad de Cosme lo estaba salvando de la condenación eterna, y al mismo tiempo, creó una imagen de sí mismo que adquirió el consenso de la gente, así como la aceptación de las otras familias líderes. Florencia era una ciudad plagada de facciones. Si Cosme hubiera actuado con más audacia, adquiriendo abiertamente el poder y proclamándose gobernante de Florencia, esto sin duda habría llevado a su desaparición. Al mantener un perfil bajo, Cosimo fue capaz de alcanzar el poder y, gracias a sus habilidades de trabajo en red, estableció un sistema de ventajas mutuas para todos sus contribuidores regulares. «Aunque sus acciones beneficiaron a muchos, fue diseñado para favorecerlo por encima de todos los demás.»9 Debido a su riqueza, tuvo que presentarse como un amigo, no como un enemigo potencial. Por otro lado, hay razones para creer que la benevolencia de Cosme se llevó a cabo en parte porque él lo deseaba sinceramente. Brion argumenta que sus acciones no eran simplemente actos de interés propio, sino que había un componente de patriotismo en el comportamiento de Cosme; típico de todos los florentinos de la época.10 Cosme sintió un sentimiento de orgullo por su país, y esto se refleja en la medida en que fue a patrocinar edificios públicos. No solo renovó S. Marco, sino que también se encargó de completar otros edificios, como S. Lorenzo, que había sido iniciado por su hermano. Vespasiano, el biógrafo de Cosme, ilustra en la biografía de Cosme cómo su caridad fue más allá de la generosidad convencional que se esperaba de las grandes familias florentinas. Para obtener el consentimiento, Cosme tuvo que construir edificios de utilidad pública dentro de Florencia, y sin embargo, también patrocinó construcciones extranjeras que no le interesaban directamente. Como Vespasiano informa: «algunos frailes de Jerusalén told le dijeron que su casa, Il Santissimo Spirito, estaba en ruinas y quería reconstruirla. Cosme aceptó hacer todo el trabajo».11 De este simple ejemplo se puede ver cómo su sentido del deber y su generosidad fueron efectivamente más allá de los requisitos mínimos para legitimar su riqueza. Además, se ha convertido en una leyenda el episodio en el que Cosme, habiendo oído que el presupuesto para la construcción de la Badia de Fiesole costaba mucho más que S. Lorenzo, declaró que: «Los responsables de S. Lorenzo merecen la culpa porque han hecho tan poco trabajo, y los de la Badia merecen elogios porque han hecho más que los demás.»12 El humanismo cívico también fomenta la idea de que Cosme pudo haberse presentado como benevolente porque sintió que era una cosa obediente, y de ahora en adelante, uno podría sugerir que Cosme era benevolente por naturaleza. Como sugiere Brion: «not no todo se hizo para ganar popularidad y prestigio extra 1» 13, pero de hecho era un rasgo intrínseco de las clases ricas que derivaban de su educación humanista. Cosme estaba tratando de encarnar las concepciones filosóficas y culturales que el Renacimiento evocaba: liberalidad, sabiduría, virtud, modestia y benevolencia. Algunos historiadores han llegado a rechazar la naturaleza engañosa del comportamiento de Cosimo. Hale argumenta que Cosimo era: «Un hombre rico con un fuerte orgullo en la posición social de su familia, un verdadero placer en la construcción, asumiendo felizmente las responsabilidades de la riqueza y no tan imaginativo como para ignorar las convenciones.»14 Este punto de vista parece un tanto ingenuo, ya que excluye el hecho de que, hasta cierto punto, Cosme se vio obligado a presentarse como benevolente debido a un código de conducta implícito de los empresarios florentinos del siglo xv15. Aunque la opinión de Hale parece excesivamente buonista, señala con éxito una idea que muchos desacreditan erróneamente; Cosme de Medici se presentó como benevolente porque sinceramente quería (y podía permitirse) hacerlo. La actitud de Cosimo hacia la vida también puede haber estado condicionada por el contexto familiar que caracterizó su educación. «Su padre, siempre tan cauteloso y discreto, ha mantenido a lo largo de su vida su reputación de modestia y moderación.»16 Es probable que las actitudes de su padre también lo hayan influenciado. Los patrones renacentistas como Cosme estaban constantemente tratando de dejar una marca en la historia de su existencia; convertirse en un ciudadano amado era la forma más lógica de lograr este objetivo. La grandeza de la ciudad dependía del honor y la reputación. Florencia, como ciudad mercantil en crecimiento, estaba psicológicamente discapacitada por el hecho de que, a diferencia de Roma, todavía no había un verdadero sentido de identidad. Figuras como Cosme se sentían responsables de forjar una identidad florentina, y sentían que esto dependía en gran medida de la forma en que se presentaban a sí mismos y a su ciudad. Cosme deseaba ser recordado, y esto dependería de su reputación y de los bienes materiales que dejaría para la posteridad. Como declaró un importante mecenas, el objetivo del mecenazgo era: «El honor de Dios, y el honor de la Ciudad, y la conmemoración de Mí.»17 Tal vez las palabras más elocuentes que describen el miedo de Cosme a ser olvidado fueron reportadas por Vespasiano;» Una vez escuché a Cosme decir que el gran error de su vida fue que no comenzó a gastar su riqueza diez años antes; porque, conociendo bien la disposición de sus conciudadanos, estaba seguro de que, en el transcurso de cincuenta años, no quedaría ningún recuerdo de su personalidad o de su casa, salvo algunas telas que pudiera haber construido.18 » Esto demuestra que Cosme quería convertirse en esa figura benevolente como la que se presentaba y, en la medida en que fue caritativo, constituye una prueba tangible de su buena voluntad. Para determinar la benevolencia de Cosimo, uno debe darse cuenta de que la pregunta inicial tiene expectativas muy ambiciosas. Es bastante difícil establecer si la actitud de Cosme fue o no un engaño, ya que las fuentes a nuestra disposición son limitadas y partidistas. Como dice Jurdjevic: «Después de todo, sabemos que muchos humanistas se asociaron y apoyaron a Cosimo de’Medici.19 » Muchos de los principales humanistas de Florencia fueron de hecho patrocinados por el propio Cosme. El efecto de estas relaciones se destaca por el grado de elogios dirigidos a Cosimo en los escritos de los humanistas de la época. Para Bartolomeo Scala Cosimo fue:»»este increíble ejemplo de ‘fortaleza y sabiduría divinas’.20 » Naldo Naldi comparó la gloria de Cosme con la de Augusto mientras «….otros aspirantes a poetas como Franceso da Castiglione o Angelo Lapo de Faenza se refirieron al mecenazgo de Cosimo y expresaron abiertamente su esperanza de ser recompensados por su verso.21 » Además, Cosme reunió consenso entre los círculos humanistas al traer a destacados académicos para enseñar en Florencia. Esto fue visto por muchos como un acto de humanismo cívico, pero también convirtió a estos eruditos «importados» en una herramienta para legitimar el grado de riqueza y poder de Cosimo. Uno de estos intelectuales ‘importados’ era el Argyropolous griego, para quien: «….representaba la clase de filósofo-gobernante a quien el divino Platón deseaba gobernar las ciudades y los asuntos públicos.22 » Al patrocinar a destacados escritores humanistas, Cosme creó efectivamente una generación de propagandistas mediceos cuyos escritos lo elevaron al pedestal del Pater Patriae en el que más tarde se convertiría. Está claro cómo tal «condicionamiento» llevó a la mayoría de los escritores de la época a retratar una imagen benevolente de Cosme; con la esperanza de ser recompensado por aquel que era el gobernante efectivo de Florencia. Por lo tanto, las fuentes que poseemos hoy en día no son suficientemente confiables para evaluar la verdadera naturaleza de la imagen benevolente de Cosme. Debido a la naturaleza de la sociedad florentina (particularmente su faccionalismo), Cosimo recurrió a lo que algunos podrían definir como «engaño» para camuflar sus ambiciones. Como dijo Vespasiano: «Actuaba en privado con la mayor discreción para protegerse, y cada vez que buscaba un objeto, se las ingeniaba para que pareciera que el asunto había sido puesto en marcha por alguien que no era él mismo.23 » El sistema de gobierno de Cosme, aunque enmascarado por su bajo perfil, poseía una red tal en los gremios y oficinas de la Signoria que era imposible que la gente no supiera quién gobernaba efectivamente Florencia. El engaño evoca la imagen del «engañado» siendo dañado de alguna manera por el «engañador». Por el contrario, en el caso de Florencia, el engañador logró traer beneficios y prosperidad a aquellos que teóricamente «engañó». «Se dice que Cosme promovió el bien público convirtiéndolo en su propio beneficio.»24 Es injusto considerar el comportamiento de Cosme como un engaño. Uno siempre debe tener en cuenta que todos los ciudadanos ricos de Florencia se esforzaron por presentarse como las figuras ideales de una sociedad humanista moderna; haciendo de los actos de benevolencia un deber reconocido de todos los ricos. Cosme, por otro lado, adquirió un grado de riqueza que superó con creces el de cualquier otra familia florentina; a menudo generando odio y envidia. Como resultado de estas rivalidades internas, Cosme necesitaba presentarse de tal manera que no se lo percibiera en absoluto como una amenaza, sino como una figura amistosa digna de respeto. Sin embargo, sus acciones sugieren que sus motivos también fueron alentados por un sentido genuino de deber cívico/moral. Cosme no pudo haber derrocado a la República, convirtiéndose en déspota, debido al faccionalismo incrustado en la textura de la sociedad florentina. Del mismo modo, la República nunca habría alcanzado el grado de riqueza y prosperidad que alcanzó, si Cosme no hubiera sido su patrocinador ‘invisible’. Los Florentinos estaban así dispuestos a «cerrar los ojos» a la influencia de Cosme, considerando los beneficios que esto les reportaba. La benevolencia era tanto una característica moral como una habilidad política de Cosme de Medici. Por muy inescrupuloso que haya sido Cosimo, no se pueden descuidar los efectos positivos que sus acciones tuvieron en Florencia en su conjunto. Florencia reconoció el crédito que la ciudad debía a Cosme, y por lo que hizo, los Florentinos lo glorificaron como el único Pater Patriae. El engaño per se es una explicación insuficiente, como hemos visto, de la relación de Cosimo con Florencia. La mejor cita que simboliza la asociación entre Cosme ‘il Vecchio’ y Florencia fue expresada por Marcel Brion, quien declaró: «Los Medici pueden haber hecho su fortuna en Florencia, pero también hicieron la fortuna de Florencia.»25 Notas: 2. Dale Kent, Cosimo De’Medici and the Fiorentine Renaissance, (Londres: Allen Lane, 1974), p. 131.

3. Peter Laven, Renaissance Italy 1464-1534, (Londres: B. T. Batsford Ltd, 1966), p. 242.
4. Lauro Martines, Power and Imagination, (Londres: Allen Lane, 1979), p. 336.
5. J. R. Hale, Florence and the Medici: The Pattern of Control, (Plymouth: Thames and Hudson, 1977), págs. 35 y 36.
6. Ibíd., pág.
7. Marina Marietti, Machiavelli: L’Eccezione Fiorentina, (Fiesole: Cadmo, 2005), p. 138.
8. Marcel Brion, The Medici: A Great Florentine Family, (Londres: Elek Books, 1969), p. 34.
9.Ibíd., pág.
10. Ibíd., pág.
11. Vespasiano, Cosme de Medici (1389-1464), De Vidas de Hombres Ilustres del Siglo XV, Trad. William George y Emily Waters. en Myron Gilmore (ed). Renacimiento Príncipes, Papas y Prelados. Nueva York. 1963, p. 220. 12. Ibid, pág. 220-221. 13. Cit, Marcel Brion (1969), pág. 29. 14. Cit, J. R. Hale (1977), pág. 32. 15. Se requería caridad y benevolencia para expiar los pecados y obtener legitimidad para el poder a los ojos de la opinión pública. 16. Christopher Hibbert, The Rise and Fall of the House of Medici, (Londres: Allen Lane, 1974), p. 40. 17. Dale Kent, Cosimo de’Medici and the Florentine Renaissance, (Londres: Yale University Press, 2000), pág. 132. 18. Cit, Vespasiano (2006), págs. 222 y 223. 19. Mark Jurdjevic, «Civic Humanism and the Rise of the Medici», Renaissance Quarterly, (vol.52, n ° 4, Invierno de 1999), p. 998
20. Alison Brown, «The Humanist Portarit of Cosimo de’Medici, Pater Patriae», The Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, (vol. 24. n°¾, Julio-diciembre., 1961), pág. 199. 21. Ibíd., pág. 22. Cit, J. R. Hale (1977), pág. 27. 23. Ibíd., pág. 24. Cit, Marcel Brion (1969), pág. 26. 25. Ibíd., pág.
Bibliografía

*Correspondencia a:
Salvatore Coppola. Británico-italiano–irlandés. Historiador y lingüista. Universidad de Costa Rica y Universidad Nacional. Liberia, Guanacaste. Costa Rica. Email: [email protected]
1. Británico-italiano–irlandés. Historiador y lingüista. Universidad de Costa Rica y Universidad Nacional. Liberia, Guanacaste. Costa Rica. Email: [email protected]