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Saint Jerome
St. Jerome, by Lucas van Leyden
Doctor of the Church
Born	ca. 342 à Stridon, Dalmatie
Mort	419 à Bethléem, Judée
Vénéré dans	Église catholique romaine Église luthérienne Église orthodoxe orientale
Béatifié	1747 par Benoît XIV
Canonisé	1767 par Clément XIII
Sanctuaire majeur	Basilique Sainte-Marie-Majeure, Rome
Fête	30 septembre (catholique, luthérien), 15 juin (orthodoxe)
Attributs	lion, vêtements cardinaux, croix , crâne, livres et écriture matériel
Mécénat	archéologues; archivistes; érudits bibliques; bibliothécaires; bibliothèques; écoliers; étudiants; traducteurs

Saint Jérôme (ca. 342 – 30 septembre 419; grec: Ευσέβιος Σωφρόνιος Ιερόνυμος, latin: Eusebius Sophronius Hieronymus) était un apologiste, théologien et ascète paléochrétien, surtout connu pour sa composition à une main d’une nouvelle traduction latine de la Bible. Contrairement à la majorité des versions contemporaines, son texte se distinguait par sa dépendance aux versions grecque, latine et hébraïque, plutôt que d’utiliser simplement le texte de la Septante de l’Ancien Testament. En conséquence, il peut être pris, « dans son ensemble, l’autorité la plus fiable sur le texte authentique qui reste. »On pourrait soutenir que la Bible de Jérôme (la Vulgate) est la version la plus importante du texte jamais composée, car elle a fourni le matériel source pour pratiquement toutes les traductions (y compris le roi Jacques) pendant plus de mille ans.

Jérôme est reconnu comme Saint et Docteur de l’Église par les catholiques romains, qui célèbrent sa fête le 30 septembre. Il est également reconnu comme saint par l’Église orthodoxe orientale, où il est connu sous le nom de Saint Jérôme de Stridonium ou Bienheureux Jérôme. Ils célèbrent sa vie le 15 juin.

Vie

Saint Jérôme dans son étude, par Domenico Ghirlandaio

Jeunesse

Jérôme est né à Strido, une ville à la frontière entre la Pannonie et la Dalmatie (Croatie actuelle), vers 342 de notre ère, bien qu’il soit né de parents chrétiens, il n’a été baptisé que vers 360, lors d’un séjour académique à Rome. Là, il a étudié sous la direction d’Aelius Donatus, un habile maître des techniques argumentatives, rhétoriques et pédagogiques qui a formé le novice aux compétences requises pour une carrière dans la profession juridique. À cette époque, Jérôme a également appris le grec Koiné, mais n’avait pas encore pensé à étudier les Pères de l’Église grecque, ni les écrits chrétiens. Il assista également à des débats et à des pièces de théâtre, et se familiarisa avec les meilleurs exemples de littérature latine et grecque, compétences qui se révélèrent extrêmement utiles pour mener à bien l’œuvre de sa vie.

Après plusieurs années à Rome, Jérôme voyagea avec son ami Bonosus en Gaule, où il s’installa à Trèves  » sur les rives semi-barbares du Rhin. »Au cours de son exil volontaire du cœur de l’empire, l’érudit se lia d’amitié avec de nombreux chrétiens (dont Rufinus), qui inspirèrent sa curiosité sur les spécificités de sa foi d’adoption. Ce n’est pas par hasard que c’est dans ces environs reculés qu’il semble avoir commencé ses études théologiques, copiant (pour son ami Rufinus) le commentaire d’Hilaire sur les Psaumes et le traité De synodis. Peu de temps après, lui, Rufinus et plusieurs autres se rendirent à Aquilée, où ils habitèrent dans une atmosphère de paix, de fraternité et d’étude pieuse pendant plusieurs années (vers 370-372). Certains de ces nouveaux compagnons accompagnèrent Jérôme lorsqu’il partit en pèlerinage à travers la Thrace et l’Asie mineure dans le nord de la Syrie. À Antioche, où il a fait le plus long séjour, deux de ses compagnons sont morts et lui-même a été gravement malade plus d’une fois. Au cours d’une de ces maladies (probablement à l’hiver 373-374), il eut une vision de Dieu intronisé qui le poussa à renoncer à ses études profanes au profit de la vie d’ermite chrétien. Après cette révélation, il s’est plongé dans ses études exégétiques avec une vigueur renouvelée, faisant son apprentissage auprès d’Apollinaris de Laodicée, qui enseignait alors à Antioche et n’avait pas encore été soupçonné d’hérésie.

St. Jerome reading in the countryside, de Giovanni Bellini

Vie ascétique

Après s’être complètement remis de sa maladie, Jérôme a décidé de tenir compte de sa vision et de mener une vie d’ascèse dans les rudes déserts syriens. En tant que tel, il a voyagé au sud-ouest d’Antioche dans le désert de Chalcis (une région connue sous le nom de Thébaïde syrienne), où il a élu domicile au sein d’une communauté d’ermites chrétiens peu organisée. Curieusement, il considérait son renoncement matériel comme compatible avec le développement ultérieur de son érudition théologique et exégétique, dans la mesure où il apportait toute sa bibliothèque avec lui dans sa cellule du désert. Malgré cela, la vie érémétique s’est avérée extrêmement difficile pour lui, car « sa peau était brune brûlée, il dormait sur le sol, ses os dépassaient, il devenait déchiqueté et misérable d’aspect. Les seuls hommes qu’il vit étaient des indigènes, dont il ne comprenait guère la langue, sauf à de longs intervalles, lorsqu’il reçut la visite d’Evagrius. » Comme un antidote à l’ennui écrasant de la vie désertique (et un moyen de repousser les pensées impures), Jérôme s’est appliqué à la tâche d’apprendre l’hébreu, sous la direction d’un Juif converti.

À Constantinople

Peu après, l’Église d’Antiochène fut déchirée par le schisme mélétien, une circonstance qui commença à politiser le désert voisin. Bien que Jérôme ait accepté à contrecœur l’ordination des mains de l’évêque Paulinus (env. 378-379), il dédaignait tout appel à modifier sa vie savante et ascétique. À cette fin, il quitta bientôt les territoires contestés d’Antioche pour étudier les Écritures sous la direction de Grégoire Nazianzen à Constantinople, où il resta deux à trois ans. Quelques années plus tard, ses études s’achèvent brutalement lorsque le pape Damase lui enjoint de retourner à Rome, afin de participer au synode de 382, qui se tient dans le but de mettre fin au schisme d’Antiochène.

Au Vatican

Dans les années qui suivirent (382-385), Jérôme resta dans la ville en tant que secrétaire, conseiller et attaché théologique au Vatican. Il a été chargé par le pape de comprendre la révision de la « Vieille Bible latine » (Vetus Latina), afin d’offrir une version latine définitive du texte (contrairement aux éditions latines divergentes alors courantes en Occident). En 384, il acheva la révision des textes latins des quatre Évangiles à partir des meilleurs textes grecs. À partir d’environ 386 (après avoir quitté Rome), il a commencé à traduire l’Ancien Test hébreu en latin. Avant la traduction de Jérôme, toutes les traductions de l’Ancien Testament étaient basées sur la Septante grecque. En revanche, Jérôme a choisi, contre les supplications d’autres chrétiens (y compris Augustin lui—même), d’utiliser la source grecque aux côtés de l’Ancien Testament hébreu – une décision remarquable qui, rétrospectivement, a contribué à cimenter la réputation inattaquable de la version de la Vulgate. L’accomplissement de cette tâche, qui a occupé son temps pendant environ trente ans, est la réalisation la plus importante du saint.

Pendant cette période, Jérôme était entouré d’un cercle de femmes bien nées et bien éduquées, dont certaines issues des familles patriciennes les plus nobles, telles que les veuves Marcella et Paula, et leurs filles Blaesilla et Eustochium. L’inclination de ces femmes pour la vie monastique qui en résulta, et sa critique sans réserve de la vie du clergé séculier, lui valurent une hostilité croissante parmi le clergé et leurs partisans. Peu de temps après la mort de son patron Damase (10 décembre 384), et ayant perdu sa protection nécessaire, Jérôme est contraint de quitter son poste à Rome, à la suite d’une inquisition du clergé romain sur des allégations selon lesquelles il aurait eu des relations inappropriées avec la veuve Paula.

À Antioche et Bethléem

En août 385, il retourna à Antioche, accompagné de son frère Paulinien et de plusieurs amis, et suivi un peu plus tard par Paula et Eustochium, qui avaient décidé de quitter leur environnement patricien et de finir leurs jours en Terre Sainte. À l’hiver 385, Jérôme les accompagne et agit comme leur conseiller spirituel. Les pèlerins, rejoints par l’évêque Paulin d’Antioche, ont visité Jérusalem, Bethléem et les lieux saints de Galilée, puis se sont rendus en Égypte, patrie des grands héros de la vie ascétique.

À l’École catéchétique d’Alexandrie, Jérôme a écouté le catéchiste aveugle Didyme exposer les enseignements du prophète Osée et se souvenir d’Antoine le Grand, mort 30 ans plus tôt. Voyant l’opportunité d’une croissance spirituelle plus poussée, le saint passa quelque temps en Nitrie, admirant la vie communautaire disciplinée des nombreux habitants de cette « ville du Seigneur », mais y détectant même des « serpents cachés » (c’est-à-dire l’influence de la théologie d’Origène). À la fin de l’été 388, il retourne en Palestine et s’installe pour le reste de sa vie dans une cellule d’ermite près de Bethléem. Bien qu’il se voue à une vie de contemplation tranquille, Jérôme reste entouré de quelques amis, hommes et femmes (dont Paula et Eustochium), auxquels il sert de guide sacerdotal et d’enseignant.

Peinture de Niccolò Antonio Colantonio, montrant le retrait d’une épine d’une patte de lion par saint Jérôme.

Heureusement pour la communauté religieuse d’inchoate, la richesse extravagante de Paula leur a permis d’établir un petit monastère, avec une bibliothèque bien aménagée, et les a laissés libres de poursuivre des affaires spirituelles. Dans ces environs, Jérôme commença une période d’activité incessante dans la production littéraire. À ces 34 dernières années de sa carrière appartiennent les plus importantes de ses œuvres: sa version de l’Ancien Testament à partir du texte original, le meilleur de ses commentaires scripturaires, son catalogue d’auteurs chrétiens et le dialogue contre les Pélagiens, dont la perfection littéraire a été reconnue même par ses détracteurs. À cette période appartiennent également la majorité de ses polémiques passionnées, dont le venin l’a également distingué parmi les pères orthodoxes. À la suite de ses écrits contre le pélagianisme, un corps de partisans excités a fait irruption dans les bâtiments monastiques, les a incendiés, a attaqué les détenus et tué un diacre, ce qui a forcé Jérôme à se mettre en sécurité dans une forteresse voisine (416 de notre ère). Cependant, la plus malheureuse de ces controverses concernait ses accusations de « pollution » origéniste contre l’évêque Jean II de Jérusalem et son premier ami Rufin, qui lui valurent toutes deux une inimitié considérable.

Jérôme mourut près de Bethléem le 30 septembre 420. Ses restes, initialement enterrés à Bethléem, auraient été transférés plus tard à l’église de Santa Maria Maggiore à Rome, bien que d’autres endroits en Occident revendiquent certaines reliques, y compris la cathédrale de Nepi et le monastère de l’Escorial, qui prétendent tous deux posséder sa tête.

Représentations iconographiques

Dans la tradition artistique de l’Église catholique romaine, il a été habituel de représenter Jérôme, le patron de l’apprentissage théologique, en tant que cardinal, aux côtés d’un évêque (Augustin), d’un archevêque (Ambroise) et d’un Pape (Grégoire le Grand). Même lorsqu’il est représenté comme un anchorite à moitié vêtu, avec une croix, un crâne et une Bible pour le seul mobilier de sa cellule, le chapeau rouge ou une autre indication de son rang est, en règle générale, introduit quelque part dans l’image. Il est également souvent représenté avec un lion, en raison d’une histoire médiévale dans laquelle il a enlevé une épine de la patte d’un lion.

Écrits

Traductions

Jérôme était un érudit à une époque où cette déclaration impliquait une maîtrise du grec. Il connaissait un peu l’hébreu quand il a commencé son projet de traduction de la Bible, mais a déménagé à Jérusalem pour parfaire sa compréhension de la langue et renforcer son emprise sur le commentaire des Écritures juives. Une riche aristocrate romaine, Paula, a fondé pour lui un monastère à Bethléem — un peu comme un institut de recherche — et il y a terminé sa traduction. Il a commencé en 382 par corriger la version latine existante du Nouveau Testament, communément appelée Itala ou Vetus Latina (la version « italienne » ou « Ancienne version latine »). En 390, il se tourna vers la Bible hébraïque, ayant déjà traduit des parties de la version grecque de la Septante. Il acheva ce travail en 405 de notre ère..

Pendant les quinze années suivantes, jusqu’à sa mort, il a produit un certain nombre de commentaires sur l’Écriture, expliquant souvent ses choix de traduction. Sa connaissance de l’hébreu, principalement requise pour cette branche de son œuvre, donne également à ses traités exégétiques (en particulier à ceux écrits après 386) une valeur supérieure à celle de la plupart des commentaires patristiques. Les commentaires s’alignent étroitement avec la tradition juive, et il se livre à des subtilités allégoriques et mystiques à la manière de Philon et de l’école alexandrine. Contrairement à ses contemporains, il souligne la différence entre les « apocryphes » de la Bible hébraïque (dont la plupart sont maintenant dans le deutérocanon) et les Hebraica veritas des livres canoniques. On peut en trouver la preuve dans ses introductions aux écrits solomoniques, au Livre de Tobit et au Livre de Judith. Quelle que soit la classification de certains des livres qu’il a choisi de traduire, la qualité globale de l’édition de Jérôme est indéniable:

Son objectif était de revenir au grec original, mais ce faisant, il n’a pas procédé comme l’avaient fait les auteurs des premières traductions, qui étaient soucieux d’une extrême fidélité et d’un littéralisme. Au contraire, il a donné au texte une structure authentiquement latine en éliminant les mots insupportables et les tournures syntaxiques. Il ne voulait cependant pas remplacer une ancienne traduction par une nouvelle; encore moins désirait-il substituer une traduction conforme aux normes de la rhétorique à un type de traduction populaire. Il était bien conscient que le texte sacré devait continuer à être accessible à tous, même aux analphabètes. Il voulait donc que ce soit syntaxiquement et grammaticalement correct, mais tout à fait compréhensible, et il a réussi complètement.

Les commentaires de Jérôme se divisent en trois groupes :

• Ses traductions ou refontes de prédécesseurs grecs, y compris 14 homélies sur Jérémie et le même nombre sur Ézéchiel par Origène (traduit ca. 380 à Constantinople); deux homélies d’Origène sur le Cantique des Cantiques (à Rome, env. 383); et 39e sur Luc (env. 389, à Bethléem). Les neuf homélies d’Origène sur Isaïe incluses parmi ses œuvres n’ont pas été faites par lui. Il convient de mentionner ici, comme contribution importante à la topographie de la Palestine, son livre De situ et nominibus locorum Hebraeorum, une traduction avec des ajouts et quelques omissions regrettables de l’omasticon d’Eusèbe. À la même période (env. 390) appartient au Liber interpretationis nominum Hebraicorum, basé sur un ouvrage censé remonter à Philon et développé par Origène.
• Commentaires originaux sur l’Ancien Testament. À la période précédant son installation à Bethléem et les cinq années suivantes appartiennent une série de courtes études de l’Ancien Testament: De seraphim, De voce Osanna, De tribus quaestionibus veteris legis (généralement inclus parmi les lettres comme 18, 20 et 36); Quaestiones hebraicae in Genesin; Commentarius in Ecclesiasten; Tractatus septem dans Psalmos 10-16 (perdu); Explanationes in Mich/ leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, Aggée. Vers 395, il composa une série de commentaires plus longs, mais de manière plutôt désolante: d’abord sur les sept prophètes mineurs restants, puis sur Isaïe (env. 395 – ca. 400), sur Daniel (env. 407), sur Ézéchiel (entre 410 et 415), et sur Jérémie (après 415, laissé inachevé).
• Commentaires du Nouveau Testament. Ceux-ci comprennent seulement Philémon, Galates, Éphésiens et Tite (composé à la hâte 387-388); Matthieu (dicté dans une quinzaine de jours, 398); Marc, des passages choisis dans Luc, le prologue de Jean et l’Apocalypse. Traitant le dernier livre nommé de sa manière superficielle, il a utilisé un extrait du commentaire du Tichonius d’Afrique du Nord, qui est conservé comme une sorte d’argument au début de l’ouvrage plus étendu du presbyter Beatus espagnol de Liébana. Mais avant cela, il avait déjà consacré au Livre de l’Apocalypse un autre traitement, une refonte assez arbitraire du commentaire de saint Victorinus (d. 303), avec les vues chiliastiques desquelles il n’était pas d’accord, substituant à la conclusion chiliastique une exposition spiritualisante de sa part, fournissant une introduction et apportant certaines modifications au texte.

Écrits historiques

L’une des premières tentatives de Jérôme dans la discipline de l’histoire était sa Chronique (ou Chronicon/Temporum liber), composée vers 1850. 380 à Constantinople ; il s’agit d’une traduction en latin des tableaux chronologiques qui composent la deuxième partie du Chronicon d’Eusèbe, avec un supplément couvrant la période de 325 à 379. Malgré de nombreuses erreurs d’Eusèbe, et certaines des siennes, Jérôme a produit un ouvrage précieux, ne serait-ce que pour l’impulsion qu’il a donnée à des chroniqueurs ultérieurs tels que Prosper, Cassiodore et Victor de Tunnuna pour continuer ses annales.

La plus importante des œuvres historiques de Jérôme est le livre De viris illustribus, écrit à Bethléem en 392 : un tome dont le titre et l’arrangement ont été empruntés à Suétone. Il contient de courtes notes biographiques et littéraires sur 135 auteurs chrétiens, de Saint Pierre à Jérôme lui-même. Pour les soixante-dix-huit premiers auteurs, Eusèbe (Historia ecclesiastica) est la source principale; dans la deuxième section, en commençant par Arnobe et Lactance, il inclut beaucoup d’informations indépendantes (une grande partie décrivant la vie des théologiens occidentaux). Compte tenu de la floraison du christianisme à cette période, il est probable que les détails biographiques sur beaucoup de ces auteurs auraient été perdus sans le résumé encyclopédique de Jérôme.

• Trois autres œuvres de nature hagiographique sont :
  • la Vita Pauli monachi, écrite lors de son premier séjour à Antioche (env. 376), dont le matériau légendaire est dérivé de la tradition monastique égyptienne ;
  • la Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), probablement basé sur un ouvrage antérieur, bien qu’il prétend être dérivé des communications orales du vieil ascète Malchus qui lui avaient été faites à l’origine dans le désert de Chalcis;
  • la Vita Hilarionis, de la même date, contenant une matière historique plus fiable que les deux autres, et basée en partie sur la biographie d’Épiphane et en partie sur la tradition orale.
  • Inversement, le soi-disant Martyrologium Hieronymianum est faux; il a apparemment été composé par un moine occidental vers la fin du vie ou le début du VIIe siècle, en référence à une expression de Jérôme dans le chapitre d’ouverture de la Vita Malchi, où il parle de son intention d’écrire une histoire des saints et des martyrs de l’époque apostolique.

Lettres

St. Jérôme, de Peter Paul Rubens, 1625-1630

Les lettres de Jérôme constituent la partie la plus intéressante de ses restes littéraires, en raison à la fois de la grande variété de leurs sujets et de leur style de composition. Qu’il discute de problèmes d’érudition, qu’il raisonne sur des cas de conscience, qu’il réconforte les affligés, qu’il dise des choses agréables à ses amis, qu’il flagelle les vices et les corruptions de l’époque, qu’il exhorte à la vie ascétique et au renoncement au monde, ou qu’il brise une lance avec ses adversaires théologiques, il donne une image vivante non seulement de son propre esprit, mais de l’air du temps particulier du christianisme au quatrième siècle.

Les lettres les plus fréquemment réimprimées ou auxquelles il est fait référence sont de nature hortatoire, telles que Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum, une sorte de quintessence de la théologie pastorale du point de vue ascétique; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, au même, De institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; et Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

Écrits théologiques

Pratiquement toutes les productions de Jérôme dans le domaine du dogme ont un caractère plus ou moins violemment polémique, et sont dirigées contre les agresseurs des doctrines orthodoxes. Même la traduction en latin du traité de Didyme l’Aveugle sur le Saint-Esprit (commencée à Rome en 384, achevée à Bethléem) montre une tendance apologétique contre les Ariens et les Pneumatomachies. Il en va de même pour sa version du De principiis d’Origène (env. 399), destiné à remplacer la traduction inexacte de Rufinus. Les écrits plus strictement polémiques couvrent toutes les périodes de sa vie. Au cours de ses séjours à Antioche et à Constantinople, il fut principalement occupé par la controverse arienne, et en particulier par les schismes centrés autour de Mélétius d’Antioche et Lucifer Calaritanus. Deux lettres au pape Damase (15 et 16) se plaignent de la conduite des deux parties à Antioche, les Mélétiens et les Pauliniens, qui avaient tenté de l’entraîner dans leur controverse sur l’application des termes ousia et hypostase à la Trinité. À peu près à la même époque (env. 379), il compose son Liber Contra Luciferianos, dans lequel il utilise habilement la forme du dialogue pour combattre les principes de cette faction, en particulier leur rejet du baptême par les hérétiques.

À Rome (ca. 383) il a écrit une réfutation passionnée des enseignements d’Helvidius, pour défendre la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie et de la supériorité du célibataire sur l’État marié. Un adversaire de nature quelque peu similaire était Jovinianus, avec qui il entra en conflit en 392 (dans Adversus Jovinianum). Une fois de plus, il défend les pratiques catholiques ordinaires de piété et sa propre éthique ascétique en 406 contre le presbytre espagnol Vigilantius, qui s’oppose au culte des martyrs et des reliques, au vœu de pauvreté et au célibat clérical. Pendant ce temps, la controverse avec Jean II de Jérusalem et Rufin concernant l’orthodoxie d’Origène s’est produite. À cette période appartiennent certaines de ses œuvres polémiques les plus passionnées et les plus complètes: le Contra Joannem Hierosolymitanum (398 ou 399); les deux Apologiae contra Rufinum (402) étroitement liées; et le « dernier mot » écrit quelques mois plus tard, le Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. La dernière de ses œuvres polémiques est le Dialogus contra Pelagianos (415), habilement composé.

Évaluation de la place de Jérôme dans le christianisme

Jérôme se classe sans aucun doute comme le plus savant des Pères occidentaux. En conséquence, l’Église catholique romaine le reconnaît comme le saint patron des traducteurs, des bibliothécaires et des encyclopédistes. Il surpasse les autres à bien des égards, mais surtout dans sa connaissance de l’hébreu, acquise par une étude approfondie et non utilisée de manière imprudente. Il est vrai qu’il était parfaitement conscient de ses avantages et qu’il n’était pas tout à fait exempt de la tentation de mépriser ou de rabaisser ses rivaux littéraires, en particulier Ambroise.

En règle générale, ce n’est pas tant par une connaissance absolue qu’il brille que par une élégance presque poétique, un esprit incisif, une habileté singulière à adapter des phrases reconnues ou proverbiales à son dessein, et une visée rhétorique réussie.Il a montré plus de zèle et d’intérêt pour l’idéal ascétique que pour la spéculation abstraite. C’est cette attitude qui a poussé Martin Luther à le juger si sévèrement. En fait, les lecteurs protestants sont généralement peu enclins à accepter ses écrits comme faisant autorité, en particulier en raison de son manque d’indépendance en tant qu’enseignant dogmatique et de sa soumission à la tradition orthodoxe. Il s’approche de son pape protecteur Damase Ier avec la soumission la plus totale, ne faisant aucune tentative de décision indépendante de sa part. La tendance à reconnaître un supérieur apparaît à peine moins significativement dans sa correspondance avec Augustin.

Pourtant, malgré les critiques déjà évoquées, Jérôme a conservé un rang élevé parmi les Pères occidentaux. Cela lui serait dû, ne serait-ce que pour rien d’autre, à cause de l’influence incalculable exercée par sa version latine de la Bible sur le développement ecclésiastique et théologique ultérieur. Pour les protestants, le fait qu’il ait gagné son chemin vers le titre de saint et docteur de l’Église catholique n’était possible que parce qu’il s’était complètement détaché de l’école théologique dans laquelle il a été élevé, celle des Origénistes.

Notes

• Cet article utilise du matériel de l’Encyclopédie de la religion Schaff-Herzog (maintenant dans le domaine public)

• Baring-Gould, S. (Sabine). Les Vies des Saints, Avec introduction et Vies supplémentaires des martyrs anglais, des saints cornouaillais, écossais et gallois, et un index complet de l’ensemble de l’œuvre. Volume I. Edimbourg : J. Grant, 1914.
• Majordome, Alban. Les Vies des Saints, éditées, révisées et complétées par Herbert Thurston et Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. La version originale est accessible en ligne sur: le Réseau catholique mondial.
• Cameron, A. L’Empire romain Postérieur. Londres : Fontana Press, 1993. Il s’agit de la première édition de la série. Saint Jérôme. Londres: Société pour la promotion de la Connaissance chrétienne; New York: E.&J. B. Young, 1897.
• Fermier, David Hugh. Le dictionnaire Oxford des Saints. Il s’agit de la première édition de la série télévisée américaine. Numéro ISBN 0192800582.
• Holweck, F. G. Un Dictionnaire biographique des Saints: Avec une Introduction générale sur l’Hagiologie. Saint Louis : B. Herder Book Company, 1924.
• Moreschini, Claudio et Enrico Norelli. Littérature grecque et latine paléochrétienne: Une Histoire littéraire. (Vol. II). Traduit par Matthew J. O’Connell. Peabody, Masse.: Éditions Hendrickson, 2005. ISBN 1565636066.
• Murphy, Francis X. (éd.) Un Monument à Saint Jérôme: Essais sur Certains Aspects de Sa Vie, de Ses Œuvres et de Son Influence. New York : Sheed &Ward, 1952.
• Rusch, William G. Les Pères Latins Ultérieurs. Londres : Duckworth, 1977. Numéro ISBN 0715608177.
• Saltet, Louis. « Saint Jérôme » dans L’Encyclopédie catholique. 1910.
• Tkacz, Catherine Brown, « ‘Labor Tam Utilis’: La création de la Vulgate. » Vigiles Chrétiennes 50 (1) (1996): 42-72.
• Waddell, Helen. Bêtes et Saints. En 1934, Henry Holt.

Tous les liens récupérés le 31 août 2019.

• Crawford Howell Toy et Samuel Krauss. Encyclopédie juive: Jérôme
• Saint Jérôme – Catholique en Ligne
• La Virginité Perpétuelle de la Bienheureuse Marie par Saint Jérôme
• Saint Jérôme (Hieronymus) de Stridonium – synaxarion orthodoxe