Première étape

Les premiers écrits sur les principales étapes de la vie dans l’hindouisme sont apparus il y a des milliers d’années, et ils sont étroitement liés à la tradition védique. La possibilité de suivre quatre étapes de la vie est basée de manière significative sur le système de castes, et elle est associée à l’accomplissement de devoirs ou de responsabilités définis qui sont déterminés pour chaque étape. Bien que la quatrième étape de la vie puisse être discutée comme facultative, la nécessité de vivre selon les règles et les obligations développées pour les étapes repose sur l’idée du chemin de l’homme vers la spiritualité.

Ces étapes de la vie sont traditionnellement discutées avec des références aux hommes, mais les femmes peuvent également suivre les étapes de la vie sans passer à la quatrième (Basharat, « The Contemporary Hindu Women of India: An Overview”, 246). Le fait que la tradition soit activement suivie par les Hindous même dans la société contemporaine dépend d’un aspect tel que quatre étapes de la vie et les obligations qui leur sont typiques forment le chemin de l’homme vers la spiritualité avec l’aide de la collecte de la sagesse nécessaire à chaque étape.

Le plein développement spirituel d’un Hindou est possible lorsqu’il accorde beaucoup d’attention à chaque étape qui sont des ashramas et accomplit toutes les tâches requises. La première étape connue sous le nom de Brahmacharya peut être discutée comme une étape d’un « étudiant » lorsqu’un Hindou est obligé d’étudier les Védas sous le contrôle de son maître et de servir son maître. C’est une période où un Hindou est un garçon, et toutes ses actions sont dirigées vers le développement et l’amélioration de ses compétences et de ses connaissances. Il est raisonnable de suivre la pure contemplation et d’écouter attentivement son maître.

Deuxième étape

La deuxième étape est connue sous le nom de Grihastha, et elle commence avec le début de la vie de l’homme dans le mariage. C’est la période où un homme devient un « maître de maison », et ses devoirs et responsabilités sont concentrés sur sa famille. Ainsi, un chef de famille est responsable de la vie et du bonheur de son conjoint, de ses parents et de ses enfants.

Maintenant, les rôles principaux de l’homme sont mari et père. De plus, un chef de ménage doit être attentif aux invités et à leurs besoins car il les invite chez lui. C’est la période où les Hindous remplissent également leurs obligations sociales. Les Hindous de Grihastha mènent la vie éthique en s’orientant vers leur famille et leur société (Firth, « End-of-Life: A Hindu View », 683).

Troisième étape

L’étape suivante est Vanaprastha, lorsque les Hindous, après avoir rempli leurs obligations familiales et sociales, peuvent se concentrer sur leur monde intérieur et leurs pratiques religieuses. Ces Hindous sont des « habitants de la forêt » qui ont passé beaucoup de temps à méditer et à se concentrer sur leur étude spirituelle intensive.

L’accent mis sur le développement intérieur afin d’atteindre la véritable spiritualité est le devoir des Hindous à ce stade. La quatrième étape est ascétique ou Sannyasa. Lorsque les Hindous sont prêts et qu’ils ont terminé la troisième étape, ils peuvent devenir indépendants de toutes les possessions et caractéristiques de la vie sociale, devenant des personnes ascétiques. Cette étape ne peut être suivie que par les hommes, mais tous les Hindous ne choisissent pas de mener la vie ascétique (Basharat, « The Contemporary Hindu Women of India: An Overview”, 246).

Quatrième étape (facultative)

Pour effectuer le passage nécessaire d’une étape à l’autre, les Hindous sont obligés de suivre le rituel défini connu sous le nom de samskara afin d’avoir la possibilité de poursuivre leur croissance spirituelle avec l’apprentissage de beaucoup de connaissances importantes et l’amélioration de toutes les habitudes et compétences acquises.

Ouvrages cités

Basharat, Tahira.  » The Contemporary Hindu Women of India: AnOverview ». A Research Journal of South Asian Studies 24.2 (2009): 242-249. Imprimer.

Firth, Shirley. « Fin de vie: Une vision hindoue »” Lancette 366.1 (2005): 682-686. Imprimer.